【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學習參考】

33、笛卡爾（Rene Descares，1596—1650）

? 十七世紀法國著名哲學家、科學家。他生于貴族家庭，幼年在教會學校讀書時就不滿于經(jīng)院哲學，對科學發(fā)生了濃厚興趣，畢業(yè)后游歷歐洲各國去讀“世界這本大書”，1629乃年定居荷蘭，專門從事寫作。

? 笛卡爾反映法國資產(chǎn)階級的進步要求，提倡理性，反對盲目信仰，以懷疑為武器反對經(jīng)院哲學。他在建立其“形而上學”體系時，從普遍懷疑出發(fā)，得出“我思故我在”這一命題，然后通過這一系列推理，推出心靈、上帝、物質(zhì)三實體，并對這三者的本性和關(guān)系作了說明。他指出，心靈的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延；廣延不能思維，思維不具有廣延，因此心靈和物質(zhì)兩實體性質(zhì)各異，互不相通，不能互相決定。于是笛卡爾在“形而上學”范圍內(nèi)建立起歐洲近代典型的二元論哲學。但是，他又認為心靈和物質(zhì)兩實體知識相對的實體，它們最終依賴于上帝這一絕對的實體。因此，笛卡爾的二元論最后還是倒向了唯心主義。然而，笛卡爾“把他的物理學和他的形而上學完全分開”[i]。當他在“物理學”范圍內(nèi)專門考察物質(zhì)實體的本性時卻闡發(fā)了機械唯物主義思想。他從廣延是物質(zhì)的根本屬性出發(fā)，認為空間與物質(zhì)不可分，物質(zhì)世界是統(tǒng)一的、無限的，它們按照機械法則運動。笛卡爾的唯物主義在反對宗教神學和經(jīng)院哲學方面具有積極意義。但是，由于他把廣延說成是物質(zhì)的根本屬性，不能解決物質(zhì)的自動性和精神與物質(zhì)的關(guān)系問題而陷于無法解決的矛盾之中。

? 笛卡爾之后，以荷蘭醫(yī)生雷吉斯[ii]為代表的一派，力圖從唯物主義觀點克服笛卡爾哲學的矛盾，后來導致十八世紀法國唯物主義；以馬勒伯郎士為代表的唯心主義者，拋棄了笛卡爾哲學中的唯物主義成分，用上帝這一唯一的實體來消除笛卡爾哲學中的矛盾；而斯賓諾莎則在批判笛卡爾二元論的過程中，建立了唯物主義哲學。

? 在認識論方面，笛卡爾是理性主義者。他貶低感性認識，抬高理性認識，認為認識就是靠“理性的直觀”去發(fā)現(xiàn)“清楚明白”的天賦觀念，然后以此為出發(fā)點，推演出全部知識來。笛卡爾強調(diào)理性，主張以“清楚明白”的觀念為立論的出發(fā)點，這反映了他反對盲目信仰，否定任何神圣權(quán)威的進步意向；但他否認理性認識依賴于感性認識則使理性變成“主觀自生的靠不住的東西了”。[iii]

? 笛卡爾不僅是哲學家，也是杰出的自然科學家。他比康德、拉普拉斯早一百多年提出了太陽系起源的假說，創(chuàng)立了解析幾何，提出了運動量守恒定律。這些創(chuàng)見和發(fā)現(xiàn)不僅具有科學價值，而且有重要的哲學意義。笛卡爾的主要著作有：《哲學原理》、《方法談》、《形而上學的沉思》等。

注：

[i] 《馬克思恩格斯全集》第2卷，第160頁。

[ii] 即勒盧阿。

[iii] 《毛澤東選集》合訂本，第267頁。