君明于德，可以及于遠(yuǎn)；臣篤于義，可以至于大。何以言之？昔湯以七十里之封，升帝王之位；周公自立三公之官，比德于五帝三王；斯乃口出善言，身行善道之所致也。故安危之要，吉兇之符，一出于身；存亡之道，成敗之事，一起于善行；堯、舜不易日月而興，桀、紂不易星辰而亡，天道不改而人道易也。

夫持天地之政，操四海之綱，屈申不可以失法，動(dòng)作不可以離度，謬誤出口，則亂及萬(wàn)里之外，何況刑無(wú)罪于獄，而誅無(wú)辜于市乎？

故世衰道失，非天之所為也，乃君國(guó)者有以取之也。惡政生惡氣，惡氣生災(zāi)異。螟蟲(chóng)之類，隨氣而生；虹蜺之屬，因政而見(jiàn)。治道失于下，則天文變于上；惡政流于民，則螟蟲(chóng)生于野。賢君智則知隨變而改，緣類而試思之，于□□□變。圣人之理，恩及昆蟲(chóng)，澤及草木，乘天氣而生，隨寒暑而動(dòng)者，莫不延頸而望治，傾耳而聽(tīng)化。圣人察物，無(wú)所遺失，上及日月星辰，下至鳥(niǎo)獸草木昆蟲(chóng)，□□□鹢之退飛，治五石之所隕，所以不失纖微。至于鴝鵒來(lái)，冬多麋，言鳥(niǎo)獸之類□□□也。十有二月隕霜不煞菽，言寒暑之氣，失其節(jié)也。鳥(niǎo)獸草木尚欲各得其所，綱之以法，紀(jì)之以數(shù)，而況于人乎？

圣人承天之明，正日月之行，錄星辰之度，因天地之利，等高下之宜，設(shè)山川之便，平四海，分九州，同好惡，一風(fēng)俗。易曰：“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人則之；天出善道，圣人得之?！毖杂紙D歷之變，下衰風(fēng)化之失，以匡盛衰，紀(jì)物定世，后無(wú)不可行之政，無(wú)不可治之民，故曰：“則天之明，因地之利。”觀天之化，推演萬(wàn)事之類，散之于□□之閑，調(diào)之以寒暑之節(jié)，養(yǎng)之以四時(shí)之氣，同之以風(fēng)雨之化，故絕國(guó)異俗，莫不知□□□，樂(lè)則歌，哀則哭，蓋圣人之教所齊一也。

夫善道存乎心，無(wú)遠(yuǎn)而不至也；惡行著乎己，無(wú)近而不去也。周公躬行禮義，郊祀后稷，越裳奉貢而至，麟鳳白雉草澤而應(yīng)。殷紂無(wú)道，微子棄骨肉而亡。行善者則百姓悅，行惡者則子孫怨。是以明者可以致遠(yuǎn)，否者可以失近。故春秋書(shū)衛(wèi)侯之弟鱄出奔晉，書(shū)鱄絕骨肉之親，棄大夫之位，越先人之境，附他人之域，窮涉寒饑，織履而食，不明之效也。