我們一般印象中的秦丞相李斯，是一個典型的主張以法治國的法家學(xué)者，但是在李斯的政治思想和實踐中，卻又體現(xiàn)出了儒家思想的痕跡，那么哪個身份屬性更加符合真實的李斯形象呢？筆者認(rèn)為李斯既是法家學(xué)者，又是儒家學(xué)者。

上圖_ 李斯（？～前208年）

一方面，李斯毫無疑問是一名法家學(xué)者。

李斯原是楚國上蔡人，做過小吏，后入秦求官，是秦朝著名的政治家、書法家和文學(xué)家，曾任秦朝丞相。李斯是秦國（朝）主要政策的制定者之一，深度參與了秦統(tǒng)一六國的整個歷程，李斯用他的法家思想為秦統(tǒng)一六國立下了汗馬功勞，法家思想明顯地體現(xiàn)在他的政治理論和實踐中，所以后世對他法家學(xué)者的形象印象特別深刻。

在他剛?cè)肭貢r，李斯就以帝王之術(shù)博得呂不韋的賞識，后又勸說嬴政滅六國，成就霸業(yè)，李斯認(rèn)為秦“足以滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)”，法家霸道思想顯露無疑。在秦統(tǒng)一六國的過程中，他還主張采取金錢賄買和軍事進(jìn)攻兩種手段來破壞六國內(nèi)部，極力對外擴(kuò)張，這種政治思想很符合嬴政統(tǒng)一六國的心愿，同時這也體現(xiàn)了法家重實力、重功利的實用主義思想。

上圖_ 呂不韋（前292年—前235年），姜姓

秦統(tǒng)一六國后，面臨著紛繁復(fù)雜的社會局勢，李斯順應(yīng)當(dāng)時歷史潮流，提出了法家所倡導(dǎo)的尊君、集權(quán)等思想，秦朝隨之建立了中央集權(quán)制度和皇帝制度等新體制，他本人也堅決反對“不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世”的復(fù)古潮流，比如在分封制和郡縣制的爭論中，李斯極力主張實行郡縣制，他認(rèn)為這樣才能解決諸侯紛爭，并集權(quán)于中央，最終保證皇權(quán)至上、皇帝獨尊，這樣就迎合了嬴政建立大一統(tǒng)專制主義中央集權(quán)制度的構(gòu)想，因此法家思想在秦得到了廣泛運用。

上圖_ 秦始皇（前259年—前210年），嬴姓

除此之外，李斯強調(diào)法治和愚民的重要性，例如在以法治國方面，他推崇法家崇法尚刑、輕罪重罰理論，希望通過重罰使民眾害怕而不敢犯罪，從而保證統(tǒng)治穩(wěn)定。他還推動實行“以法為教”“以吏為師”等文化政策，在社會上宣揚法治理論，提高了法家思想的地位。同時他主張實行“督責(zé)之術(shù)”，即君主必須要掌握統(tǒng)治術(shù)，采取手段來維護(hù)君主的專制統(tǒng)治和絕對權(quán)威。

以上這些理論都是典型的法家思想主張，由此我們可以得知李斯是一個深受法家思想影響的法家學(xué)者，法家思想在他的政治理論和實踐中都得到了充分體現(xiàn)。

上圖_ 《荀子》是戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派最重要的著作

另一方面，李斯也是一名儒家學(xué)者。

李斯早年拜師于荀子，荀子是戰(zhàn)國末期著名的思想家，是繼孔子、孟子之后儒家的又一重要代表人物，但是荀子的思想?yún)s與孔孟思想有所不同，荀子發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想，提出了人性“性惡論”、樸素的唯物主義思想等，這反而和法家思想比較接近。當(dāng)時，李斯曾求學(xué)于荀子，因此他繼承了荀子思想并發(fā)揚光大，但后世更多地是記住了李斯的法家學(xué)者身份，其實他也深受儒家思想的影響，李斯身上不可避免地帶有儒家學(xué)者的印記。

首先，李斯曾在楚國做小吏，后來又入仕秦國，這和儒家倡導(dǎo)的“學(xué)而優(yōu)則仕”理念相符合，他自己也說“自托于無為，此非士之情也”，雖然通過做官以出人頭地是李斯的個人追求，但是儒家“入世”思想的影響也是不容忽視的。

其次，戰(zhàn)國時儒家主張國家一統(tǒng)，受此影響，李斯認(rèn)為“六國皆弱”，當(dāng)今天下秦國最有可能實現(xiàn)大一統(tǒng)，為了實踐自己的政治抱負(fù)，最終他選擇了入秦為官，在李斯的協(xié)助下，嬴政最終一統(tǒng)天下，儒家天下一統(tǒng)的政治理念得以實現(xiàn)。

再者，儒家的“尊君”“忠君”思想也在李斯身上得到充分體現(xiàn)，他努力維護(hù)君主權(quán)威，通過法家政治理論和政治制度幫助嬴政加強了君主專制統(tǒng)治，得到了嬴政的賞識，官至丞相。甚至在他身陷囹圄之時，他還把自己比作商紂王時的比干，認(rèn)為“吾以忠死，宜矣”，儒家“忠君”思想在他身上可見一斑。

上圖_ 鄭國，戰(zhàn)國時期韓國卓越的水利專家

除此之外，李斯還大力推崇儒家的“任人唯賢”思想，當(dāng)時因為水工鄭國“疲秦計劃”的陰謀敗露，嬴政要驅(qū)逐所有六國客卿，在此危急時刻李斯上呈《諫逐客書》，勸嬴政要重用賢才，他指出任人唯賢是秦國不斷強盛的重要原因，嬴政最后接受了李斯的建議，收回成命并重用賢才。

同時李斯針對時政敢于勸諫，如力主實行郡縣制，勸諫禁私學(xué)等，他還曾提出過勤儉節(jié)用、減輕賦稅主張，這些都體現(xiàn)了儒家精神。相較于法家思想的凸顯，李斯的儒家思想有點隱晦，但儒家思想總是不經(jīng)意間流露在他的政治理論和實踐之中，這是毫無疑問的。

上圖_ 李斯 《嶧山刻石》

為何李斯的政治思想會呈現(xiàn)出法、儒并存的特點呢？

這需要結(jié)合當(dāng)時的具體歷史條件來尋找原因，我們常說社會存在決定社會意識，為何法家思想和儒家思想會受到李斯或時人的青睞，這與秦統(tǒng)一前后的時勢變化有關(guān)。戰(zhàn)國時期是個大動蕩、大變革的時期，隨著封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治改革的進(jìn)行，出現(xiàn)了中國思想界繁榮發(fā)展的局面——百家爭鳴，各派思想得以交流互鑒，儒家和法家思想也互相影響，例如荀子思想就兼具儒、法二者的特點。

首先李斯師承荀子，必然也會受到儒、法兩種思想的影響，同時面對著戰(zhàn)國劇烈的兼并戰(zhàn)爭形勢，各國都想富國強兵，李斯想追求個人地位并在政治上有所建樹，只要他采用的政治思想能夠促進(jìn)秦強大進(jìn)而統(tǒng)一六國，那么這種思想屬于哪個流派也就無關(guān)緊要，故而李斯有法、儒并存的思想也就不足為奇了，這其實就是實用主義、功利性原則的具體體現(xiàn)。

上圖_ 秦滅六國 示意圖

雖然說在李斯的政治理論和政治實踐中，我們看到的李斯更加傾向于是一個法家學(xué)者，但是他頭腦中的儒家學(xué)者精神內(nèi)核一直存在并發(fā)揮著重要影響，這塑造了他法、儒并存的政治身份特點。所以看似相反的事實卻并不矛盾，因為李斯既是一個法家學(xué)者，同時也是一個儒家學(xué)者，這其實從側(cè)面反映了戰(zhàn)國時期百家爭鳴的深遠(yuǎn)影響，各學(xué)派互相批駁辯難、吸收借鑒，才催生了一批諸如荀子、李斯、韓非子這樣的優(yōu)秀思想家。

李斯的法、儒并存思想適應(yīng)了當(dāng)時歷史發(fā)展潮流，最終幫助秦完成了統(tǒng)一大業(yè)，這也表明儒家和法家在中國思想界取得了重要地位。后世統(tǒng)治者雖“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒家思想成為中國兩千多年傳統(tǒng)封建社會的主流思想，但后世的政治家實際上大都沒脫離外儒內(nèi)法、王道霸道兼用的軌道，李斯不是第一個法、儒思想并存的學(xué)者，當(dāng)然也不是最后一個。

作者：張書偉?校正/編輯：莉莉絲

參考資料：

［1］司馬遷 《史記?李斯列傳》

［2］高旭 《法、儒之間的政治抉擇——李斯政治思想新論》

［3］劉義程、王才友 《簡評李斯的儒法結(jié)合思想》

［4］石蓉蓉 《李斯政治思想之解讀》

文字由歷史大學(xué)堂團(tuán)隊創(chuàng)作，配圖源于網(wǎng)絡(luò)版權(quán)歸原作者所有