近年來隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，街頭著漢服的女性也增多了。同一時間，我們既能看到著圓領(lǐng)袍的颯爽女俠，也能看到著深衣曲裾的名門淑女，還能看到著唐制訶子裙與穿宋制旋裙的女孩在一起合照打卡，穿著胡服獵袍的女孩與著明制比甲的女孩手牽手逛街。

而在這一系列漢服穿著中，唯明制服裝與漢制服裝如出一轍的包裹甚嚴(yán)，甚至尤勝于之。在明代，為何漢服會出現(xiàn)“返祖”現(xiàn)象，明朝女性漢服為何只露出頭與手呢？

一、貴賤有別、服飾有等

1、戴鳳冠、披霞帔是每個明代平民女性的畢生夙愿

清代學(xué)者葉夢珠在《閱世編·冠服》一書中說：“一代之興，必有一代冠服之制?！?strong>它揭示了冠服制度與帝王統(tǒng)治之間密切的關(guān)聯(lián)，這也與歷代以來帝王都極為重視服制禮儀的規(guī)范的中華服飾傳統(tǒng)相一致。

元朝的統(tǒng)治使得漢文化及漢族服飾儀禮制度遭到斷裂性毀壞，因此1368年朱元璋起義推翻元朝統(tǒng)治后，為維護(hù)漢文化及漢民族統(tǒng)治的正統(tǒng)性，逐步建立了一套完整的服飾制度。

這套服裝制度規(guī)定了不同階層、不同身份的人穿著服飾鞋履的顏色及紋飾規(guī)范，其中一個最顯著的特點(diǎn)就是女性服飾體系完全依從于男性服飾。

無論是后妃、貴婦還是平民女子，其服飾穿著必須與其所依附的男子的身份階級相當(dāng)，而男子的穿著又受其身份階級限制。

因此，后妃的禮服體系中必須蘊(yùn)含與皇帝禮服相對應(yīng)的元素，命婦的禮服冠服與其夫或子的官服體系密切相關(guān)，而平民女子則以能在婚禮上著鳳冠、披霞帔為終身夙愿。

2、穿著無小事，服裝乃大節(jié)

長期以來，倫理道德規(guī)范深刻地影響著服飾制度，正如杜祐在《通典》中所說“婦人尚專一，德無所兼，連衣裳不異其色?！币簿驼f一個女子的衣裳穿著同色與其對于丈夫的忠貞是有著相關(guān)性的。這句話也揭示了在傳統(tǒng)社會，穿著無小事，服飾制度是深受道德倫理規(guī)范所限制的。

因此在明代，以三綱五常和三從四德為核心的女教觀念體現(xiàn)在服飾上就是衣長及膝、裙長過足、交領(lǐng)右衽的上衣下裳制成為明代女性服飾的主流。

平面裁剪，筒式縫制，進(jìn)一步掩飾女性的體形美，令人一見頓生莊嚴(yán)肅穆之感，甚至在酷熱的夏季，明代女性仍須穿著三重衣，以確保不露肌膚。

因此，在這一禮儀制度規(guī)范下，在尊漢思想的引導(dǎo)下，在“褒衣博帶”的服飾傳統(tǒng)引領(lǐng)下，明代女子漢服體現(xiàn)出了相較前代而言更明顯的束縛性與臣服性。

二、保暖為上、藏住血腥

1、“小冰河時期”的特殊產(chǎn)物

明太祖全面整改衣冠制度“禁胡服，廢元服制，上采周漢，下取唐宋”，在服飾上承襲了唐宋的圓領(lǐng)袍衫、幞頭、玉帶、皂靴等內(nèi)容，可以說明代服飾是漢族服飾的集大成者。在此基礎(chǔ)上，在明代后期一種立領(lǐng)服飾開始流行，這種服飾的流行與當(dāng)時的氣候有密切的關(guān)系。

據(jù)研究，當(dāng)時明朝正經(jīng)歷極端寒冷的特殊氣候，被稱為“小冰河時期”，相較于其他領(lǐng)型，立領(lǐng)對于人體的貼合度更好，具有更強(qiáng)的包裹性，能起到很好的防風(fēng)、保暖、御寒的效果，具有較強(qiáng)的實(shí)用性，因此立領(lǐng)在明代服飾中得到了普及和發(fā)展。

除去實(shí)用性外，立領(lǐng)能夠顯著拉長女性脖頸，突出其修長優(yōu)美的線條感，此外立領(lǐng)處還可滾邊裝飾或綴以金銀子母扣作為裝飾，具有極強(qiáng)的裝飾性。

因此，在實(shí)用、審美、裝飾的多重因素影響下，立領(lǐng)服飾流行開來，由上包裹住女性的胸膛與脖頸，從外形上看，其包裹性進(jìn)一步加重。

2、三寸金蓮的血污

從五代開始流行女子裹腳，到明清時期形成高峰。在當(dāng)時的社會背景下，不裹腳的女性很難取得理想的婚姻，在當(dāng)時男人的眼中女性的腳，越小越美觀，越適于賞玩。

但事實(shí)上，裹腳后的女性雙足會變得極為畸形扭曲，甚至?xí)挂恍┠_趾扭到大拇指之下，極不利于女性行走、生活。

因此為了保持裹腳的效用同時掩蓋畸形的腳趾，裹腳的女性會以裹腳布裹住雙足。又為了掩蓋住難看的裹腳布，女性會在腳腕處穿上精致的膝褲。

這類膝褲通常是紗質(zhì)繡花的，蓬松飄逸，能夠很好地遮蓋難看的裹腳布和畸形扭曲的雙足，而后女性再穿上繡花鞋，血腥扭曲的纏足搖身一變成為可供賞玩的“三寸金蓮”。即便是在極為親密的同房中，女性也不會脫下膝褲和繡花鞋。

三寸金蓮裹住了女性行走的雙足，膝褲的出現(xiàn)是這一血腥最后的遮羞布。但在男性審美的凝視之下，這一遮羞布又成為了審美的對象。由下包裹住女性的身體，以達(dá)到讓女性臣服于男性的目的。

三、壓力越大、反彈越狠

為了確保明初服飾制度的貫徹執(zhí)行，洪武十三年頒布《大明律》特設(shè)條目對越級使用服飾的行為做嚴(yán)厲的懲罰，來維護(hù)等級差序。

但俗話說，壓力越大阻力越大，社會正如一根彈簧，所承受的壓力束縛越大其反彈力則越大，而往往一個制度的崩壞是從上而下的。

1、上梁不正下梁歪

在明初，雖然制定了專屬條目對越級使用服飾的行為進(jìn)行嚴(yán)厲的處罰，但事實(shí)上在明朝也出現(xiàn)了許多不合定制的服裝賞賜。皇帝往往出于對親信和近臣的偏愛或?yàn)轱@示其重視，越過他們的品階地位賜予親信近臣高品階服飾。

這樣的賞賜甚至洪武年間就出現(xiàn)過，《明史·輿服志》中記載：“文臣有未至一品而賜玉帶者，自洪武中學(xué)士羅復(fù)仁始?！?/p>

而嘉靖年間更有這樣荒謬的一幕，“學(xué)士嚴(yán)訥、李春芳、董份以五品撰青詞， 亦賜仙鶴。尋諭供事壇中乃用，于是尚書皆不敢衣鶴”，本該由一品文官穿著的仙鶴公服被皇帝賞賜給三位替皇帝撰寫道教傾詞的五品官員，導(dǎo)致尚書一級的官員都不敢穿仙鶴公服。

萬歷年間皇帝甚至還曾賜張居正坐蟒，也就是說讓張居正身穿僅次于龍袍的蟒服，這類蟒服常被皇帝賜予近臣。

皇帝作為最高統(tǒng)治者，自上而下對心腹近臣的隨意賞賜，對服飾制度造成的破壞自然不言而喻，逾制而服漸成風(fēng)尚。在江蘇泰州出土的明代劉湘夫婦合葬墓衣物中，劉湘的妻子丘淑賢入殮時穿著二品官員命婦才能穿著的織獅子補(bǔ)服，而劉湘官居處士，這樣的穿著明顯僭越了。

2、體重百斤反骨千斤

雖然在明代以三綱五常和三從四德為核心的女教觀念仍是社會的主流意識，但隨著明朝理學(xué)加入對于佛道思想的探討后，“自由主義”的精神逐漸發(fā)展起來，與宋代“存天理、滅人欲”理學(xué)思想之間形成了激烈的矛盾沖突。

到了晚明時期，王陽明“心學(xué)”思想的盛行使得社會觀念更是逐漸向享受和世俗化發(fā)展。明中葉后，城市婦女的服飾呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、爭奇斗艷的流行態(tài)勢。

顧起元就曾記錄下明中期以后，隨著時間的推移，南京婦女的服飾從款式到顏色再至流行時間上所發(fā)生的迅速變化。

一種趨勢是女性服裝男性化，這部分女性的衣著突出特征是袖大且長，長過膝蓋，上襖長過下裳。曾有儒生這樣激烈地批評“女衣掩裳，女亂男也，斁陰陽之分，亂男女之辨，召災(zāi)殃之變”.

這段儒生的激烈批評把女性服飾的新變指責(zé)為將會招致災(zāi)殃之變的征兆，體現(xiàn)了男權(quán)思想下對女性著裝男性化的擔(dān)憂，但同時也作為例證，證明在晚明階段“自由精神”思想的影響下，女子服飾男性化才子化的特征。

另一種趨勢是妓女名伶成為社會風(fēng)尚的領(lǐng)頭羊。服裝是女性的戰(zhàn)場，婦女們不惜花費(fèi)重金購置美服，既是為了個人審美的需求，也是為了吸引丈夫眼光的注意。

妓女名伶服飾多由嫖客購置，靚麗的服飾對客人產(chǎn)生一種視覺上的刺激，容易引起男性的色欲，更迎合男性的審美情趣，一時之間妓女名伶的服飾穿著竟成為上層社會女子效仿的對象，而普通平民婦女，則開始模仿王妃命婦的打扮;著裝一時陷入混亂。

第三種趨勢是服裝趨于繁復(fù)華美。一方面腰纏萬貫的商人出于對傳統(tǒng)“四民之末”自卑感的反叛，喜歡通過服飾的華美、昂貴、新潮來炫耀自己的富有。

另一方面妓女名伶女由于對于人類本性清醒的認(rèn)知，她們普遍期望通過外表的服飾來顯示自己的高貴與不群，因此其服飾也偏向華美，再加之商品經(jīng)濟(jì)繁榮與外來文化的交往也使得繁復(fù)華美成為服飾審美主流。

結(jié)語

在明代，為了維護(hù)統(tǒng)治及漢文化的正統(tǒng)地位，明朝的統(tǒng)治者制定了嚴(yán)格規(guī)范的服飾制度，這一制度在封建禮教制度和極寒天氣及社會審美傾向的催化下，愈加強(qiáng)調(diào)臣服與束縛。

但由于上層統(tǒng)治者對己的放縱，對下的嚴(yán)苛以及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致社會文化層面的反叛，因此明朝女性漢服呈現(xiàn)出“返祖”現(xiàn)象。

但在只露出頭手的層層包裹下，逾制而服早就成為社會風(fēng)尚，袖長過膝，襖長過裙的服妖正是對傳統(tǒng)的一次次反叛。