作者|張敬國(guó)

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第7章：共工家族源流及其在傳說(shuō)中的著名人物

共工氏的族源和族系，以《山海經(jīng)》中的記載較為詳細(xì)。仔細(xì)了解共工家族的一些著名人物和事跡，這對(duì)我們揭開(kāi)凌家灘玉器上的一些神秘圖像和它們所代表的含義，將會(huì)有很大的幫助。

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圖7-1：神農(nóng)之像。初嘗百草的神農(nóng)氏與炎帝之間到底是一種什么關(guān)系？據(jù)說(shuō)是祖先與子孫的關(guān)系?？脊虐l(fā)掘的成果告訴我們，早在7000年以前，中國(guó)南方就有了相當(dāng)發(fā)達(dá)的以稻作為主的農(nóng)業(yè)，并不需要神農(nóng)的子孫們?nèi)L百草了。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“炎帝之妻，赤水（一作奔水）之子聽(tīng)訞（一作聽(tīng)詙，訞古同妖字）生炎居，炎居生節(jié)并（一作節(jié)莖），節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水（長(zhǎng)江），生共工。共工生術(shù)器（一作術(shù)囂），術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰（壤），以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二?！?/p>

上述記載清楚地介紹了共工氏出身于炎帝系祝融家族。但是羅泌卻并不認(rèn)為共工氏出自炎帝，他說(shuō)共工是伏羲之臣，伏羲死后，共工以洪水禍害天下，遂為女?huà)z所滅。至于帝堯時(shí)期的共工（名垂），羅泌倒也認(rèn)為其祖先出自炎帝。在《路史》中，羅泌所說(shuō)的炎帝和共工的族系大致如下：

炎帝厘（帝值）娶承桑氏女聽(tīng)訞，生炎居（帝來(lái)），炎居生帝節(jié)莖（節(jié)并），節(jié)莖生帝克和帝戲，帝戲生帝器和小帝（少帝），帝器生鉅、伯陵和祝庸（祝融），祝庸生術(shù)囂（術(shù)器），術(shù)囂生條和勾龍（句龍，即后土），句龍生垂（垂為堯時(shí)共工）和信，垂生噎嗚（又作伯夷），信生夸父。

若將《路史》所說(shuō)的這個(gè)族系與《海內(nèi)經(jīng)》作一比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《海內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的“戲器”即《路史》所說(shuō)的“帝克”和“帝戲”，而克和戲又似為同一人，生帝器?！堵肥贰分暗燮魃Ｓ埂钡故桥c《海內(nèi)經(jīng)》所言“戲器生祝融”相似，而《海內(nèi)經(jīng)》中的“祝融生共工”一句則被羅氏所刪除，改為“祝庸生術(shù)囂（術(shù)器）”。至于《海內(nèi)經(jīng)》所言“共工生后土”一句又被改為“術(shù)囂生條和句龍”?！逗?nèi)經(jīng)》說(shuō)“后土生噎嗚”一句，在《路史》中展開(kāi)為后土生垂和信，其中垂生噎嗚，信生夸父（后土生信，信生夸父在《山海經(jīng)》其它章節(jié)亦有描述）。

又據(jù)《史記·索隱·補(bǔ)三皇本紀(jì)》云：“神農(nóng)納奔水氏（赤水氏，承桑氏）之女曰聽(tīng)詙（聽(tīng)訞）為妃，生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔（參盧）?！边@個(gè)世系比《路史》和《海內(nèi)經(jīng)》所記載的都要短，但是它卻指出了末代炎帝楡罔的名字。

值得一提的是，象《山海經(jīng)》這一類古籍中常常提到的“某某生某某”字樣，絕大多數(shù)時(shí)侯并不代表二者之間是父子或母子關(guān)系，而是指某人是某人的后代，或者某族是某人的后代，某人是某族的后代等等。這就如同今天某個(gè)中國(guó)人，自稱是黃帝或炎帝的子孫，成吉思汗的子孫，唐朝或漢朝某個(gè)皇帝的子孫一樣。這是閱讀這類古文的常識(shí)，若不如此理解，則中華民族五千年或六千年的文明史，將會(huì)大打折扣。

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圖7-2：古本《山海經(jīng)》插圖中的祝融像，炎帝是火帝，亦稱“赤帝”。祝融是火神，又稱“火正”。但祝融有時(shí)也被稱作“赤帝”，而據(jù)《路史》所說(shuō)，蚩尤和帝堯亦曾稱作“赤帝”。

綜合上述各種炎帝后期以及共工氏家族的世系，可將其比較完整地梳理如下（在帝哀之前還有多代炎帝，在此從略）：

帝哀（又作裏、厘、釐，娶聽(tīng)訞為妻者）→帝來(lái)（炎居）→帝節(jié)并（節(jié)莖，傳說(shuō)為女帝）→帝克（或帝戲）→帝器、小帝→鉅、伯陵、祝融（祝庸）→共工→術(shù)器（術(shù)囂）→條（修）、句龍（后土）→垂、信→噎嗚（伯夷）、夸父。

其中帝器當(dāng)為末代炎帝楡罔，即祝融的父親，共工的祖父。帝器之弟，即所謂“小帝”（少帝）者，疑為留居山東曲阜（空桑）的傀儡炎帝（少昊）。這個(gè)少昊，數(shù)十年后又被顓頊?zhǔn)先《?/p>

羅泌似乎刻意要抹去共工氏本是炎帝族裔的事實(shí)，他是南宋人，熟讀史書(shū)，知道共工氏名聲不好，而且他也曾竊以為宋王朝既以“火德”王天下，故大宋亦有可能是炎帝之裔，因此才故意將素有惡名的共工氏從炎帝族裔中去除。

據(jù)今本《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“七十八年，帝陟（顓頊死）。術(shù)器作亂，辛侯滅之?！毙梁罴词呛髞?lái)繼帝顓頊而王天下的帝嚳。帝顓頊晚期，術(shù)器重回故土，共工氏復(fù)興，毫無(wú)疑問(wèn)，術(shù)器便是新的共工氏首領(lǐng)。而帝嚳就是憑借討伐共工氏術(shù)器所獲得的戰(zhàn)功而登上帝位的。在長(zhǎng)達(dá)一千五百余年的“五帝”時(shí)期，不知不覺(jué)地形成了這樣一條規(guī)侓：誰(shuí)討伐共工氏有功，誰(shuí)就可以名正言順地登上帝位。故自顓頊至大禹，一代接一代，莫不如此。

《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》說(shuō)：

“南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！惫弊⒃疲骸盎鹕褚??！痹姘福骸秴问洗呵铩っ舷钠吩疲骸捌涞垩椎?，其神祝融?！薄痘茨献印r(shí)則篇》云:“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國(guó)，南至委火炎風(fēng)之野，赤帝(炎帝)祝融之所司者萬(wàn)二千里?！?/p>

為什么說(shuō)帝器所生的祝融是“南方祝融”？因?yàn)檫@個(gè)祝融是炎帝族系的人物。蓋炎帝死后，炎帝器之子祝融便成為南方諸部落最高的精神領(lǐng)袖。他是炎帝的祭司，太陽(yáng)神的代言人。炎帝本是“火帝”，所以祝融便是“火神”或者“火正”?！秴问洗呵铩氛f(shuō)“其帝炎帝，其神祝融”，并不是指炎帝一開(kāi)始或者一直就居住在南方。傳說(shuō)炎帝曾都于曲阜，此城亦稱“空?！被颉吧侔傊妗??！捌涞垩椎邸钡摹暗邸弊郑瑢?shí)為“褅”字，二者古來(lái)相通?！把{”是一種隆重的祭祀儀式，是指一個(gè)部落將包括其最早的祖先在內(nèi)的所有祖先放在一起所舉行的合祭儀式。

所謂“其帝炎帝”，指的就是隨同炎帝一起遷徙到南方的部落，他們所祭祀（褅）的天帝，就是炎帝。所以，“褅”是隨同信仰他的人群一起遷徙的。同炎帝一樣，信仰少皞的部落本來(lái)生活在東方，但是他們中的大部分人被顓頊、帝嚳等新來(lái)的統(tǒng)治者遷徙到西方之后，對(duì)少皞的信仰也就隨同這些部落一起向西方遷移，于是史籍便說(shuō)西方之民，“其帝少皞”。

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圖7-3：湖南衡山祝融峰祝融殿。祝融在宋代被封為“南岳司天昭圣帝”。傳說(shuō)重氏祝融世代執(zhí)掌“司天”之職，故有此稱。只不過(guò)衡山的這位祝融既然“司天”，就不是南方祝融，而是北方祝融。

炎帝雖死，但是祝融仍具有強(qiáng)大的號(hào)召力和影響力，《淮南子》謂“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國(guó)，南至委火炎風(fēng)之野，赤帝(炎帝)祝融之所司者萬(wàn)二千里?！笨梢?jiàn)祝融的信徒，不僅遍及南方，就連在北方的顓頊之國(guó)，也有眾多的人民信奉祝融之教。

依《海內(nèi)經(jīng)》所言，共工氏就是南方祝融的后代（祝融降處于江水，生共工）。而凌家灘遺址則是整個(gè)長(zhǎng)江流域規(guī)模最大、等級(jí)最高的遺址之一。所以，凌家灘遺址的“基業(yè)”，應(yīng)該是由炎帝之子祝融所奠定的。在凌家灘遺址墓葬群中，已經(jīng)發(fā)掘或者已經(jīng)被盜的某一座大墓，當(dāng)是祝融之墓。

但是，傳說(shuō)中的祝融墓并不在安徽含山縣凌家灘，而是遠(yuǎn)在湖南省衡陽(yáng)市北部的南岳區(qū)。祝融死后葬于南岳衡山，而衡山的最高峰亦名“祝融峰”。

洞庭湖地區(qū)是炎帝族南遷之后的主要聚集地之一，同時(shí)也是早期的神農(nóng)氏從南方向北方遷移的根據(jù)地。再加上歷史上的祝融不可能只有一位，縱然是炎帝的祭司祝融，也不可能活一千年之久，所以南岳衡山埋葬著歷代祝融中的某一位，也是有可能的。

然而，中國(guó)的“南岳衡山”卻不止一座，而是有南、北兩座。柏楊先生在他所著的《中國(guó)人史綱》一書(shū)中特別指出：

“南岳衡山是七世紀(jì)之后的產(chǎn)物，七世紀(jì)之前的南岳衡山，在安徽霍山縣。七世紀(jì)時(shí)，隋王朝把它的名稱向南搬家六百公里，所以中國(guó)前期歷史上的南岳和衡山，都是指霍山而言?！?/p>

哪么真正的“南岳衡山”即霍山又在哪里？此山位于安徽省西部大別山北麓之霍山縣衡山鎮(zhèn)以南2.5公里處，海撥405米。漢文帝在此置“衡山國(guó)”，其后漢武帝又于元封五年巡狩霍山，敕封霍山為“南岳山”，故“南岳衡山”由此而得名。隋朝時(shí)，中原王朝的勢(shì)力已經(jīng)遠(yuǎn)達(dá)中國(guó)南方絕大部分地區(qū)，而安徽早已變成中國(guó)華東之腹地，故霍山此時(shí)不再適合稱為“南岳”，遂將此岳之名南遷六百公里至湖南衡山，以符其實(shí)。以此論之，第一位祝融所葬之地，就在安徽，而并不在湖南。安徽霍山縣東距含山凌家灘直線距離不過(guò)一百多公里，且古人多有將其祖先遺骨起出進(jìn)行二次遷葬之習(xí)俗，而凌家灘遺址中的某些大墓，確有二次遷葬的痕跡，故炎帝之子祝融之墓在凌家灘，亦是大有可能的。

傳說(shuō)黃帝繼炎帝而王天下，降封炎帝楡罔于“盧”為諸侯，而榆罔亦名為“參盧”。楡罔所曾居之“盧”，當(dāng)為巢湖市所屬之廬江縣。廬江縣濱于巢湖西南，東與含山縣相接，西與霍山縣為鄰，且古代廬江郡所轄之地區(qū)，遠(yuǎn)不止現(xiàn)在的廬江一縣，此為末代炎帝楡罔或曾居于巢湖地區(qū)之一證。

炎帝楡罔之祖父帝哀，又名炎居。巢湖地區(qū)古稱“居巢國(guó)”，今巢湖市東有“居巢區(qū)”，是為凌家灘所腳抵之裕溪河通往巢湖的入口，而凌家灘南側(cè)正是裕溪河通往古長(zhǎng)江的入口。此為炎帝家族曾居于巢湖地區(qū)之又二證。

裕溪河，古稱“濡須河”，顯然“裕溪”二字，乃是“濡須”之音轉(zhuǎn)。而“濡須”二字，來(lái)自于《三國(guó)志》，孫權(quán)于此地筑“濡須塢”北拒曹操，遂為天下所聞。但是早有學(xué)者指出：北魏酈道元在《水經(jīng)注》中本稱濡須河為“濡湏河”。其中“湏”（左水右頁(yè)）字即是古“沫”字，就是說(shuō)濡須河又稱“濡沫河”。在客家話中，“濡沫河”跟“榆罔河”的發(fā)音十分相似，而眾所周知客家話的發(fā)音與古代漢語(yǔ)最為接近。所以濡須河或?yàn)椤坝茇韬印?，因榆罔曾居于此而得名。此為帝榆罔曾居于巢湖地區(qū)之三證。

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圖7-4：安徽省霍山縣地理位置圖?；羯接置昂馍健薄ⅰ澳显郎健?，近現(xiàn)代又改稱“小南岳”，以區(qū)別于湖南衡山。據(jù)考古專家組調(diào)查論證，凌家灘玉器的大部分玉原料即來(lái)源于此山，稱為“霍山玉”。

祝融生共工，是為共工氏之始祖。祝融是炎帝的大祭司，故其又負(fù)責(zé)對(duì)炎帝宗廟、祭壇的營(yíng)建工作，其子任共工，指揮大批的工匠開(kāi)山伐木，造舟壘石，依次作業(yè)，共工氏或由此而生。

共工生術(shù)器（一作術(shù)囂）。這個(gè)術(shù)器，山海經(jīng)說(shuō)他“復(fù)土穰（壤），以處江水”。原來(lái)祝融已經(jīng)“降處江水”了，為什么他的孫子輩又一次復(fù)故土，處（居）于江水呢？大概因?yàn)榍耙惠叺墓补さ姑沽耍瞎补ぴ谂c黃帝的曾孫顓頊?zhǔn)系亩窢?zhēng)中失利，頭觸“不周山”而死。從此共工氏一族專門(mén)為顓頊?zhǔn)戏谝?，治理泗河。《山海?jīng)》說(shuō)術(shù)器“首方顛”，一說(shuō)“兌首方顛”。但是“兌首”（尖頭）和“方顛”（方頭）的意思是有沖突的。

史載四岳薦伯鯀治水，帝堯不許，說(shuō)伯鯀其人“方命圯族”?！胺矫钡囊馑际恰斑`命”，方者“妨”也。那么“顛”字不僅指頭，而且指“天”，“首方顛”者，“首違天”也。術(shù)器違抗天命，自山東逃回巢湖，復(fù)處江水，這是一種造反的行為，于是帝顓頊命辛侯南征術(shù)器，滅之。

據(jù)《山海經(jīng)》等古籍記載：“顓頊生稱，稱生老童，老童產(chǎn)重黎及吳回?！?/p>

顓頊的孫子老童（又作卷章、耆童）所生的兩個(gè)兒子，先后擔(dān)任帝嚳王朝的祝融（火正）一職，世襲罔替，這就是所謂的“北方祝融”。由于南方祝融之教曾貫通于顓頊之國(guó)，這對(duì)于顓頊?zhǔn)系慕y(tǒng)治來(lái)說(shuō)是極其危險(xiǎn)的，故顓頊?zhǔn)媳仨毤訌?qiáng)對(duì)神權(quán)的絕對(duì)控制，規(guī)定只準(zhǔn)北方貴族才可以擔(dān)任祝融一職，史稱顓頊?zhǔn)稀敖^天地通”。

共工氏又生了后土，后土名句龍，句龍也是一位顯赫的人物，善于掘土治水?！蹲髠鳌ふ压拍辍吩唬骸肮补な嫌凶釉痪潺?，為后土。”《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》說(shuō)：“共工氏之伯（霸）九有（囿，即域字）也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社?！薄吧纭?，即土地之神。

《史記·律書(shū)》亦稱:“顓頊有共工之陣以平水害?！敝傅木褪枪补な现泳潺?jiān)鵀轭呿準(zhǔn)现嗡?，建功立業(yè)，所以被顓頊?zhǔn)先蚊鼮椤昂笸痢薄６兜弁跏兰o(jì)》亦說(shuō)帝嚳曾“以句芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，句龍為土正?！?/p>

后土的地位，最初并沒(méi)有那么高，因?yàn)槿绻嗡涣?，常常是要被處死的。只是后?lái)的后土之神，地位越發(fā)顯要，并且成為一個(gè)國(guó)家（即社稷，地神和谷神）的象征。

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圖7-5：后土圣母神像與后土廟。共工的兒子被封為土正，亦稱“后土”，本為男性，如今演變?yōu)椤巴恋啬锬铩被蛘摺昂笸聊锬铩薄?/p>

據(jù)《路史》說(shuō)，后土有兩個(gè)兒子垂和信，信生夸父，夸父本是虹的象征，也是歷代共工中的一位赫赫有名者，但是卻被禹的助手應(yīng)龍所殺。

后土的另一個(gè)兒子垂（又作倕），是帝嚳時(shí)的共工，又名“巧垂”（垂音瑞）?！秴问洗呵铩す艠?lè)篇》云:“帝嚳命有倕作為鼙、鼓、鐘、磬、笭、管、塤、箎、鞀、椎鐘?！笨梢?jiàn)垂是一位著名的發(fā)明家，專門(mén)負(fù)責(zé)向人民傳授各種技巧。而《墨子·非儒下篇》亦云：“巧垂作舟?！薄白髦邸蹦肆杓覟┕补な献?zhèn)骷妓?，故其?dāng)然不在話下。

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圖7-6：大禹的兒子夏后啟。在《山海經(jīng)》中，夏后啟是唯一的一位佩玉璜的神?？磥?lái)，共工氏佩玉璜的傳統(tǒng)是由夏后氏傳承下來(lái)的。到了周初，名貴的玉璜又被稱做“夏后氏之璜”，天子用以賞賜有功之臣，故玉璜一直以來(lái)深受貴族們的青睞。

堯之時(shí)，又有共工名為“巧倕”，《山海經(jīng)校注》郭璞云:“倕，堯巧工也?！痹姘福汗啤皥蚯晒ぁ闭?，淮南子本經(jīng)篇云：“周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可為也。”高誘注云:“倕,堯之巧工也?！彼篮笤嵊诓痪嗌街鳌?/p>

大巧之不可為，雕蟲(chóng)小技偏可為之乎？歷代封建帝王教讀書(shū)人習(xí)八股之文，權(quán)謀之術(shù)，媚上之方，御下之法，獨(dú)將科學(xué)技術(shù)斥之為“奇技淫巧”，此封建制度之大不幸也。堯能使垂教下民以百巧，又或?yàn)殚_(kāi)明之君。若后世之董仲舒者，獨(dú)尊儒術(shù)，縱有千萬(wàn)共工再世，不過(guò)成帝王宮殿之大，園林之美，長(zhǎng)城之雄，阿房之觀，于國(guó)于民，鮮有澤及，是故共工氏之沒(méi)落，殊可悲矣。

但是在《山海經(jīng)》中，巧垂又被說(shuō)成是舜的兒子，垂何以如此之長(zhǎng)壽呢？垂字古音作“瑞”，瑞者吉祥之玉也。蓋因當(dāng)時(shí)技藝高超之玉匠均稱做“巧垂”，可能是后土的兒子垂被流放幽州之后，舜又讓自己的兒子義均擔(dān)任了巧垂。禹時(shí)，義均被封于商，稱商均。商均的后代又被封于黃河河曲之地，號(hào)“有虞氏”。

故名聞三代的巧垂或即“巧瑞”。因?yàn)楹缯撸熘迪槿鹬笠?；璜者，人之所佩祥瑞之器也，共工氏以佩玉璜為其部落?biāo)志，流光溢彩，冠絕一時(shí)。故帝嚳時(shí)稱共工氏一族為“有倕氏”，或即“有璜氏”也，果真名不虛傳。

垂的兒子噎嗚，《山海經(jīng)》說(shuō)他生了“歲十有二”，不過(guò)這個(gè)“噎嗚”在《山海經(jīng)》中卻是顓頊?zhǔn)侠璧膬鹤?，與共工氏無(wú)關(guān)。而《路史》又說(shuō)噎嗚即伯夷，是共工的子孫。噎嗚在《山海經(jīng)》又叫做“噓”，乃是一位掌管日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)的大神。噎嗚生歲十有二，說(shuō)明他是一位精通天文歷法的人物，所謂“十有二”，即指噎嗚發(fā)明了陰歷一年十二個(gè)月，或者發(fā)明了十二地支。噎嗚的后代被封于呂，余列申、許兩國(guó)。而封于許國(guó)的這一支，出了一位著名的賢人叫做許由（繇）。

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圖7-7：古本《山海經(jīng)》插圖之河伯冰夷。他看起來(lái)與夏后啟有點(diǎn)相像。河伯同樣來(lái)自炎帝家族，他是一位風(fēng)流的水神，在小說(shuō)《西游記》中，河伯被描繪成天河水神豬八戒。

許由隱居在其祖先共工氏的故地巢湖，堯聽(tīng)說(shuō)許由的大名后，就前去拜訪，說(shuō)要把天下讓給他。等堯離開(kāi)之后，許由就急忙跑到河邊去洗耳朵，在他看來(lái)，堯的花言巧語(yǔ)實(shí)在令人惡心。許由正使勁洗著耳朵，他的朋友巢父忽然牽著一頭牛來(lái)給這頭牛飲水。牛飲過(guò)許由洗了耳朵的河水，大感不適，竟然嘔吐起來(lái)，將剛剛喝下肚的水又全部吐了出來(lái)。這大概是成語(yǔ)“令人作嘔”最初的版本。

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》曰：“大樂(lè)之野（又作大穆之野），夏后啟于此舞九代（招）；乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜?！逼婀值氖?，在所有《山海經(jīng)》故事中，帝王神圣，不計(jì)其數(shù)，不過(guò)從未提及任何一位帝王身佩著何種瑞玉。唯獨(dú)說(shuō)大禹的兒子夏后啟，乘龍車(chē)，頂云蓋，操玉環(huán)，舞九代，身佩玉璜，洋洋得意，招搖于天地之間。所謂“夏后氏之璜”，或者得名于此。

據(jù)《左傳·定公四年》載，周成王曾“分魯公以大路，大旃，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族?！睆拇艘院?，“夏后氏之璜”，竟然名噪一時(shí)，流芳百世而成為天下奇器。

璜，本為共工氏之佩，為什么又變成了夏后氏之璜呢？這大概是因?yàn)榇笥碇铬叄嘣螆驎r(shí)的共工，負(fù)責(zé)治河。鯀治水九年，多有積勞，順欲成功，卻被殛死。其后大禹接任“司空”一職，司空即共工也。傳說(shuō)大禹治水苦歷十四載，三過(guò)家門(mén)而不敢入，最后終于均定九州，遂因功而致有天下。然而鯀和大禹這父子兩位共工，卻并非出自炎帝子孫共工氏一族。

不過(guò)據(jù)《路史》記載，帝顓頊曾娶蚩尤族之善者“騶屠氏”之女為妻，是生禹祖。禹又娶東夷涂山氏之女為妻，涂山氏即涂氏，亦即屠氏。蚩尤與炎帝本是一族，故夏后氏一族，似有炎帝族一半以上的血統(tǒng)。大禹治水時(shí)雖曾驅(qū)逐共工氏之臣相柳，但共工氏的標(biāo)志物玉璜，最終卻為夏后氏所繼承。及至夏、商、周三代，雖然都是由黃帝族的子孫相傳，但是共工氏之玉璜，卻最終成為整個(gè)華夏民族的瑰寶。

凌家灘不僅出土有共工氏之璜與共工氏之器，且更有其它驚人的發(fā)現(xiàn)。共工氏作為水神，通常并不為人所知，人們只知道共工曾發(fā)動(dòng)洪水或以頭觸不周之山，而說(shuō)到水神，也許河伯的名氣更大一些。河伯是誰(shuí)？河伯是共工的本家。并且河伯之墓，也在凌家灘。若問(wèn)河伯乃黃河水神，他怎么會(huì)與共工一起出現(xiàn)在凌家灘呢？這就是下一節(jié)所要講的，河伯的家族史。

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（原標(biāo)題：?古共工國(guó)揭秘7?）