【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

11、顏元（1635—1704）

? 清初唯物主義哲學(xué)家。字易直，又字渾然，號習(xí)齋。河北博野人。他一生主要從事講學(xué)，行醫(yī)，沒有做官。在青年時期，參加過一些農(nóng)業(yè)勞動，對民間的疾苦有一定了解。晚年主持漳南書院，設(shè)立文事、武備、經(jīng)史、藝能四科。在學(xué)術(shù)上，他與他的學(xué)生李塨共同提倡實(shí)學(xué)，主張“經(jīng)世致用”，反對空談“心性命理”之學(xué)。后人稱他們?yōu)轭伬顚W(xué)派。

? 顏元在哲學(xué)上堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為萬物是由“氣”生成的，“理”不過是萬物所以然的規(guī)律。他說：“生成萬物者氣也，······而所以然者理也?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[i]他認(rèn)為，“理”和“氣”的關(guān)系是統(tǒng)一的，“氣”決定“理”，“理”是“氣”變化的規(guī)律。因?yàn)椤袄砑礆庵?，氣即理之氣?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[ii]，“理”是不能離開“氣”而存在的，“若無氣質(zhì)，理將安附？”[iii]在“理”和“事”的關(guān)系上，他提出“理”“事”統(tǒng)一，以“事”為主的觀點(diǎn)，主張“見理于事”，“習(xí)事見理”，“理”表現(xiàn)在“事”上，并不存在“事”外之“理”。在認(rèn)識論方面，他主張認(rèn)識的對象是客觀的事物，指出“知無體，以物為體，猶之目無體，以形色為體也。”[iv]另一方面，又認(rèn)為人在認(rèn)識事物時，必須發(fā)揮認(rèn)識的能動作用。他對“格物致知”的“格物”作了新的解釋，說“格物”的“格”字，即指“手格猛獸之格”[v]。所謂“格物”，就是“犯乎實(shí)做其事”[vi]，只有“犯乎實(shí)做其事”，“親下乎一番”[vii]，才能“致知”，即獲得知識。他對程朱唯心主義理學(xué)進(jìn)行了猛烈的抨擊。他說：“千余年來，率天下入故紙中，耗盡身心氣力，作弱人、病人、無用人者、皆晦庵[viii]為之也”，其“讀書愈多愈感，審事愈無識，辦經(jīng)濟(jì)愈無力”。[ix]他反對“讀書靜坐”，提出求知在于實(shí)行，認(rèn)為“讀書無他道，只要在行字著力”[x]。但他片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識中的作用，而忽視理性認(rèn)識，帶有經(jīng)驗(yàn)論的傾向。

? 著作有《習(xí)齋記余》、《四存篇》、《四書正誤》、《朱子語類評》等。后人編入《顏李叢書》。

注：

[i] 《言行錄·齊家》。

[ii] 《存性篇》卷一。

[iii] 《存性篇》卷一。

[iv] 《四書正誤》。

[v] 《習(xí)齋記余》卷六。

[vi] 《言行錄·剛峰》。.

[vii] 《四書正誤》

[viii] 朱熹。

[ix] 《朱子語類評》。

[x] 《言行錄·第二》。