前排說明

此系列為對《崩壞3》主線以及相關劇情中所引用/化用內容（主要是文學作品）的考據整理。待整理完畢后會以網盤形式分享我搜集到的電子書資源。

部分內容會附帶一些點到為止的解讀（僅代表個人觀點），畢竟有些內容還是有點晦澀的，需要一些創(chuàng)作背景之類的知識輔助理解；同時也歡迎不一樣的見解。

大部分只標明出處和進行基礎釋義，以免造成觀點的先入為主，避免越俎代庖剝奪屬于每個人的主動思考的樂趣。

本意是為大家理解劇情與獨立思考提供方便；若通過這一渠道能夠增長見識，拓寬眼界，自然更好，我做的事也算有價值。

*【該內容也將由我本人（虎撲同名）同步發(fā)布于虎撲「崩壞3」專區(qū)，以及B站文七傳個火——文七老師的崩壞3主線劇情直播錄像下評論區(qū)。

如果希望對于崩壞3的故事得到一些不一樣的思考和理解角度，那在此強推文七老師??

P.S. 哲學方面自認沒那個能力，所以就不做了，但同樣會根據文七老師的解讀，單獨整理出相關的參考書目?！?

系列目錄

【考據】《崩壞3》主線劇情閱讀筆記-間章&第32章

【考據】《崩壞3》主線劇情閱讀筆記-第33章-(1)&(2)

【考據】《崩壞3》主線劇情閱讀筆記-第34章-(1)

【考據】《崩壞3》主線劇情閱讀筆記-第34章-(2)

【考據】《崩壞3》主線劇情閱讀筆記-第34章-(3)

【考據】《崩壞3》主線劇情閱讀筆記-第35章-(1)

【考據】《崩壞3》主線劇情閱讀筆記-第35章-(2)

【考據】《崩壞3》主線劇情閱讀筆記-36~38章

【考據】《崩壞3》主線劇情閱讀筆記-第39章-(1)

【考據】《崩壞3》主線劇情閱讀筆記-第39章-(2)&(3)

【考據】《崩壞3》主線劇情閱讀筆記-第40章

【考據】《崩壞3》主線劇情閱讀筆記-第41章

正文-(1)

1.「這種恐怖風景的形象，世人從無目睹的機會；這種飄渺悠遠的形象，今晨又使我感到陶醉。」

「天上沒有太陽的影子，也看不到有任何星光、照耀這種奇跡的景致......」

「擺鐘敲起陰郁的聲音，厲聲報告正午的到來，空中飄過昏暗的愁云，罩住凄涼麻木的世界?！?/h1>

——夏爾·皮埃爾·波德萊爾，《惡之花·巴黎風光·巴黎之夢》

注：聽不懂嗎？沒有關系......因為這還真就是在直白地陳述現狀（

所以，以下部分是拓展閱讀——

2.「走投無路的先知在逃亡中夢到了通向天空的云梯；他登上梯子，而后到達了神明的居所?！?/h1>

——《圣經·舊約·創(chuàng)世記·28》

注：即“雅各夢天梯”的故事——

3.「那個存在確實已經舍棄了語言和文字，變得只會用心靈感應的方式在我腦內講話。如果按某些哲學流派的說法，祂大概已經失去了闡明真理的機會。」

注：以我個人的見識，此處的哲學流派可能有——

詮釋學——代表人物：伽達默爾

分析哲學——代表人物：維特根斯坦

水平有限，不做詳述，有條件可自行了解。

4.「《烏龜和兔子》，《狼和小羊》，《狼來了》……」

——《伊索寓言》

注：以上三則故事全部來自《伊索寓言》。

5.「顏料的原色只有三種」&「生活在太陽系里，眼睛恰好擁有三種視錐細胞」

注：即指出「美術三原色」和「色光三原色」的區(qū)別。此處只做簡介——

原色：是指不能通過其他顏色的混合調配而得出的基本色。以不同比例將原色混合，可以產生出其他的新顏色。

色光三原色：即R（Red，紅）G（Green，綠）B（Blue，藍）。

人類視網膜上有三種視錐細胞，而視錐細胞中的視蛋白能通過探測不同波長的電磁波，感知紅、綠、藍三種顏色。按照吸收光譜不同，視錐蛋白可以進一步分為長波敏感視蛋白（紅）、中波敏感視蛋白（綠）和短波敏感視蛋白（藍）。所以人是三色視覺動物。

美術三原色：按照C（Cyan，青）M（Magenta，品紅）Y（Yellow，黃）來講。

顏料本身并非自發(fā)光源，其顯色原理是反射光線，因此顏料三原色與色光三原色互為反色。

P.S.?“紅黃藍”則屬于科學發(fā)展過程中的“歷史遺留問題”，此處不再贅述，感興趣可自行了解。

6.「凡有的，還要加給他，叫他有余；沒有的，連他所有的，也要奪過來。」

——《圣經·新約·馬太福音·13》

注：即「馬太效應」，不過《13:12》算是引子或總述，“馬太效應”實取自《馬太福音·25》中的寓言——

7.「應追隨有效的真理，而不是想象的道德。」

「若是受制于人性，為了『應如何做』而摒棄『要如何做』……那么在第一次『深淵』來襲時，弗樓沙就已經徹底化作了宇宙的塵埃?！?/h1>

——（化用）尼可羅·馬基亞維利，《君主論·十五》

注：原文如下（部分）——

翻譯如下（全章）——

正文-(2)

8.「你應當知曉，世間一切事物都藏有神之足跡。」

「放棄欲望，不覬覦他人財物者，必享喜樂?！?/h1>

——《奧義書·自在/伊莎/至尊奧義書》

注：原著屬廣義的「吠陀文獻」——

泰戈爾曾在一次演講中引用并講解此句（收錄于《神性的溫柔》附錄中）——

9.「罪的工價」

——《圣經·羅馬書》

注：基督教神學語，即罪的報償。

10.「如來、如在」

注：此處可取《金剛經》言：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來?！保ㄈ缭谕恚?/p>

此意比較符合蘇的狀態(tài)。

P.S.?“如如”雖然是梗，但這么理解其實也未嘗不可。另外，蘇的稱號之一「覺者」本就是“佛陀”義（即釋迦牟尼的別稱）。

11.「祈天燈」、「水晶蘭」

注：① 祈天燈：即孔明燈。

② 水晶蘭：杜鵑花鹿蹄草科、水晶蘭屬，多年生草本腐物寄生植物。近危。

水晶蘭莖葉中完全沒有葉綠素，不能進行光合作用，只能腐生在樹林下的枯枝敗葉中。雖是被子植物，但它們的生長與真菌有著密切的關系：水晶蘭的根系非常細小且缺少可以吸收營養(yǎng)的根毛，要與某些真菌（如子囊菌和擔子菌類）的菌絲結合，形成一種叫菌根的共生體。在菌根中，真菌的菌絲負責吸收水分、無機鹽和糖類供給水晶蘭，水晶蘭則為真菌提供有機酸等營養(yǎng)，二者互利共贏。

12.「第八感」、「末那」、「阿賴耶」

注：① 第八感：即空間感覺。對應佛教第八識：「阿賴耶識」。

② 末那：即佛教第七識：末那識。對應第七感：時間感覺。

末那，其義為“意”?！冻晌ㄗR論》卷十五有：“恒審思量,正名為意。”即“恒常不斷地思量”。此識與阿賴耶識互相依存作用，為“我執(zhí)”之根本。若執(zhí)著迷妄則造諸惡業(yè)，反之則斷滅煩惱惡業(yè)，徹悟人法二空之真理，故稱“染凈識”，又稱“思量識”、“思量能變識”。

P.S. 我執(zhí)，佛教中相當于“無明”的同義語，也就是所謂的“心盲”【莫里亞蒂、娑和薇塔三人對話的相關部分其實就是在說這個】，即看不清問題根本而陷入求索的迷障與執(zhí)念：看不清“我/自己”是什么，是“人我執(zhí)”；看不清“法理/道理/規(guī)律/理性”是什么，是“法我執(zhí)”；后天產生的叫“分別我執(zhí)”，先天自生的叫“俱生我執(zhí)”。

③ 阿賴耶：《大乘廣五蘊論》稱："阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又攝藏我慢相故，又能緣身為境界故。又此亦名阿陀那識，執(zhí)持身故。"意謂執(zhí)持諸法種子而不失不壞。

此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，故稱“藏識”。又因其能含藏生起萬法的種子，故亦稱“種子識”。

13.「一心三惑」、「成住壞空」（BOSS名）

注：① 一心三惑：佛教語，又稱“同體三惑”。言人一心之中同時融聚三惑——見思惑、塵沙惑和無明惑。

見思惑：指迷于三世之道理（見惑），迷于事象（思惑），兩者并稱為見思惑。因能招感三界生死之果報力用，故屬界內惑【簡單理解就是“對事理的見解、思想、觀念上的迷惑”】；

塵沙惑：比喻世間眾生之惑障煩惱如塵沙之多且各有相異，即便是普渡眾生的菩薩也深感無奈，故稱塵沙惑。

無明惑：是煩惱的根本，痛苦的根源，遮蔽真相，使人看不到問題的根本，窺不到真理。

三惑本為一體，斷一惑則三惑同斷，可得自在。

②?成住壞空：佛教四劫，是佛教對世界生滅變化的基本觀點。即每一個世界都會經歷產生、持續(xù)存在、毀滅、空無靜滯四個階段。

14.「凡夫妄計、外道神我、三乘假我、法身大我」（BOSS技能語音）

注：佛教“四種我”?！胺卜?、外道、三乘、如來”是對“我”有不同領悟見解的四類人——

凡夫妄計：世間凡夫不能了知五陰等法皆空，而認為實有我身，以及‘我’之自主性，遂造作諸業(yè)，流轉于生死輪回而無有休止。

【大意為：凡夫俗子勘不破“凡所有相，皆是虛妄”，固執(zhí)地認為存在一個“能自在主宰的實我”，事事以這個“我”為中心，因此造成諸多煩惱，深陷生死輪回不能解脫。】

外道神我：外道之人，于五陰中，妄計識神，如麻豆等，或計遍身，起于我見，墜墮邊邪，輪回生死。

【佛教言“佛法在心，不向外求”，故稱內道；非源于佛性的心外求法，皆是外道。所以大意就是：外道之人在大量學習了外道的理論觀點之后，提出了一個“我”的概念，并認為其就是恒常不變的實在，這樣的我被稱為“神我”。這樣的認知同樣是走入歧途的，仍舊不能從生死輪回中超脫?！?/span>

三乘假我：三乘之人，了知一切五陰等法皆虛假不實，悉無有我。

【三乘即佛教中運載眾生渡越生死到涅槃彼岸的三種法門。大意為：修得三乘法門的人，已經知曉諸法皆虛，洞悉本來無“我”的道理，可從生死中解脫出來。但仍為真正悟得真我，故稱“假我”?！?/span>

法身大我：如來法身，量等虛空，無所不遍，故于無我法中，明示八種自在我，是為法身之大我。

【大意為：勘破無我，便能涅槃證得真如大道，修成體現佛陀一切本質，無形卻又實在，且無所不在的如來法身，這就是法身大我。】

15.「滅盡妙離，方明本跡?！?/h1>

注：① 滅盡妙離：佛教語。滅是滅一切煩惱，盡是盡生死之業(yè)，妙是妙應真常，離是脫離三界諸苦。

滅盡妙離，是小乘涅槃的究竟境界。

② 本跡：佛教語。本，即本體、本原、本相。跡，為行跡、事相。本跡合稱、不可分離，有本方可行跡，有跡方可明本。比如：佛陀菩薩的法身是本，分出應身下界普渡眾生是跡。

16.「你是在給什么人挖墳？是個福洛斯人嗎？」

「不是福洛斯人，女士。」

「那么，是個弗樓沙人？」

「也不是弗樓沙人。」

「既不是福洛斯人，也不是弗樓沙人——那么誰葬在這里面？」

「女士，她本來是最后的一個弗樓沙人，可是她已經死了?！?/h1>

——（改編）莎士比亞，《哈姆雷特·第五幕·第一場 墓地》

特殊

17.「只是對她來說，背叛就像呼吸一樣自然?！?/h1>

注：這個是我自己想小小地玩?zhèn)€魯邦梗：“背叛就好比女人的裝飾品?！?/p>

P.S. 像是娜娜子的CV梗、石姬娘娘吸貓的梗這些就不說了，不然真變梗百科了（

18.「絕地天通」（本章標題）

——《尚書·呂刑》&《國語·楚語·觀射父論絕地天通》

注：絕地天通的故事及寓意有一定發(fā)展脈絡，簡單梳理如下——

《尚書·呂刑》中言，絕地天通是因蚩尤作亂，擾及黎民。苗民為治亂推行刑法，然因刑法不夠完善加之酷刑，反而使暴亂更加嚴重，導致民不聊生。于是人皇（一般認為是顓頊）為救危局，出師伐苗，并指派重和黎兩位部落首領專門司監(jiān)天地變化的規(guī)律，明確祭祀天地的禮儀，重立人間倫常。

后《國語·楚語》又言，絕地天通之事與人神關系、天地倫常有關。上古時期，人神分居，居于上方的神明可賜福于人間，下方黎民也可通過巫覡能夠將民意向上傳達。所以人神關系和諧。而少皞氏衰落之后，由于九黎亂德，導致了人神雜糅，從此神無威嚴、民不敬畏，以至于民神同位，引發(fā)社會秩序混亂、民生資源虧空等問題，由此生禍。到了顓頊之時，開始整頓天地秩序，命重“司天以屬神”，令黎“司地以屬民”，神不可下界，人不可飛升，以恢復到之前人神有別的狀態(tài)，各司其職，互不干涉，禍患才得以平息。

【對于崩三來講，簡單來說就是斬斷娑對福洛斯的過度干預了。】

19.「自觀自在」「焚身灰智」「業(yè)果相續(xù)」「凡圣一如」（小節(jié)標題）

注：① 自觀自在：見《心經》。可以簡單理解為觀照并認識自我，破除執(zhí)妄，使心境達到不為外界困擾，自在清凈的境界。

② 焚身灰智：亦作“灰身滅智”。《四教儀》有：“若灰身滅智，名無余涅盤?！敝笖喑磺猩硇臒溃瑸樾〕税⒘_漢果的境界。

③ 業(yè)果相續(xù)：見《楞嚴經》。簡單來說，即眾生之所以沉淪于生死輪回中，皆是因殺、盜、淫三種劣根。劣根是因，由劣根所生欲望而行事是緣，于是造下了善惡的業(yè)因，遂有苦樂的果報，因果報應于是相續(xù)不斷。

④ 凡圣一如：佛教語。指凡夫（指在迷惑中之眾生）所具之本性，與圣者（超越迷惑者）所具之本性同一無異。故不論凡夫、圣者，彼等之生命本質并無區(qū)別，僅由于意識活動之迷惑與否而迥異。

吐槽時間

這次是從梗百科變成宗教經典索引了（