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觀念論導(dǎo)向一種在場形而上學(xué)，為什么中介性不能是唯我論，先驗(yàn)唯我論為什么失敗

世界————世界化：

世界：一切（存在者整體）（可以用“是”這個(gè)系詞來討論的東西）（一切可以用“是”來討論的東西）：

一個(gè)世界要變成一個(gè)世界，一個(gè)世界要世界化，要架設(shè)他的秩序，這個(gè)秩序就是本體論。

一般人認(rèn)為世界有時(shí)間空間，但如果本體論沒有，那觀念就會(huì)不一樣了

本體論決定世界觀

本體論的發(fā)生過程更原初，就是，物質(zhì)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)

世界成其為秩序使得世界化，世界要世界化的過程中，不是直接鋪設(shè)的，是有個(gè)中介的

世界————中介————世界化

中介：有限性的保證

如果世界是無限鋪設(shè)世界化，就沒有差異，就沒有秩序了

差異和秩序是要設(shè)定界限的

為了使得世界的世界化有限度，就有這個(gè)中介，使得世界的世界化這個(gè)過程，在這個(gè)有限者里面發(fā)生

世界的世界化是個(gè)動(dòng)態(tài)過程，歷史，會(huì)展開

這個(gè)中介就是：主體 這個(gè)主體就是你的精神，你的精神是這個(gè)世界成其為世界的中介

世界————主體（中介）————世界化

世界因?yàn)槟愕纳嬉驗(yàn)槟愕拇嬖?，（現(xiàn)在這個(gè)世界不叫他存在），至少展開了，世界因?yàn)橹黧w得以展開了，鋪展了他自己，世界通過主體自己展開出來，得以鋪展自己。設(shè)定出來。這樣世界就得到了他自己的存在，世界存在existemce了，從原本的混沌得以存在。

把自己有序化，用一個(gè)本體論架構(gòu)把自己設(shè)定起來

主體是世界之為世界的中介。

其實(shí)前面那個(gè)都不能叫世界，而是絕對(duì)者，或者叫實(shí)體，甚至更原初的叫物質(zhì)

世界（實(shí)體）（物質(zhì)）————主體（中介）————世界化

物質(zhì)經(jīng)由認(rèn)識(shí)，主體性的中介，顯現(xiàn)為一個(gè)世界，但這個(gè)主體，不一定，就等于人的意識(shí)

觀念論先驗(yàn)唯我論者，就認(rèn)為，這里的中介就是主體，就是我，只有我，

這會(huì)陷入一種，前后動(dòng)彈不得，僵在那邊卡在那邊，會(huì)有一個(gè)有限的自然，中介了的自然

世界（實(shí)體（物質(zhì)）————主體（中介）唯一————世界化 觀念論的唯我論者會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界在世界化的過程，中間是主體做中介，如果只有這個(gè)主體做中介的話，那會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果？就不能預(yù)設(shè)前后有兩個(gè)世界，不能預(yù)設(shè)有一個(gè)中介之前的世界，和一個(gè)中介之后的世界，如果說我就是一個(gè)唯一的中介者唯一的主體，我是這個(gè)世界成其為世界的唯一中介者，得以鋪展的唯一過程，就會(huì)使得，什么已鋪展，什么未鋪展，什么是這個(gè)鋪展過程，使得這三個(gè)環(huán)節(jié)通通，因?yàn)槭俏ㄒ恢薪檎咧黧w，通通都只是鋪展，具有臨時(shí)性。就會(huì)動(dòng)彈不得。

因?yàn)槭俏ㄒ恢薪檎?，那既然是唯一的中介者，既然只有你目擊了整部電影，事?shí)上只有電影放映過程存在，這個(gè)過程就是一切了，這個(gè)中介過程就是一切了，這個(gè)鋪展過程就是一切了，就不能說鋪展之前還有一個(gè)什么，鋪展之后還有什么。所以只有一個(gè)當(dāng)下，只有一個(gè)在場。場的自身在在那，這個(gè)場就是主體，這個(gè)主體不就是這個(gè)場嗎，主體在那邊作為一個(gè)場，鋪展自己，最后發(fā)現(xiàn)什么在鋪展，鋪展過程本身在鋪展自己，中介過程本身在中介自己。使得主體陷入絕對(duì)的當(dāng)下在場動(dòng)彈不得。所以就不能設(shè)想有個(gè)未被中介的原初世界，也不能設(shè)想一個(gè)中介完畢之后，不需要再中介的世界，獨(dú)立客觀的世界。只能設(shè)想，自己存在于一個(gè)絕對(duì)的不停地鋪展的在場形而上學(xué)當(dāng)中（這個(gè)形而上學(xué)海德格爾命名為意志形而上學(xué)），這個(gè)過程當(dāng)中，就是這些東西不停鋪展，主體會(huì)說這些鋪展即我的意志。當(dāng)然這個(gè)意志就是真正深刻的我，真正超覺的我，真正的我本身，頂點(diǎn)就是尼采哲學(xué)

這個(gè)叫做主體主義，主觀主義。

只有一個(gè)唯一的中介者，這個(gè)中介者本身，不停的在中介他。

怎樣讓他動(dòng)彈起來呢？卡住會(huì)有一個(gè)結(jié)果，無法解釋，里面的認(rèn)識(shí)和未認(rèn)識(shí)，存在者的整體的縱觀性，無法解釋世界的不可縱觀性。 不是絕對(duì)中介嗎？按道理就是說一眼看到頭了，那為什么你會(huì)感到一種消失掉，沒了，感受到一些辨證，比如我今天吃了一個(gè)東西，沒了，按道理就是你在中介啊，怎么會(huì)有脫離你掌控的東西，怎么會(huì)有不被你把握的東西？！??！

這個(gè)中介活動(dòng)不能一下子把他中介完畢，也就是說有時(shí)間，時(shí)間作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的征兆，按道理沒有時(shí)間，一切不會(huì)動(dòng)的啊，因?yàn)榫褪悄氵@個(gè)主體在中介這個(gè)中介活動(dòng)本身，如果說，我這個(gè)中介的東西是有所由頭的，是有來由的，那就推翻了你自己，因?yàn)轭A(yù)設(shè)了只有主體在中介他，只有中介活動(dòng)本身，只有電影放映過程，沒有片源。如果要為這些過程的慢慢展開的過程辯護(hù)，這些是有來頭有根據(jù)的，不能這樣說，就會(huì)失去這些根據(jù)。另外一方面也不能往右走 ,不能說片子放玩后，特別是一段后這里發(fā)生了什么事，因?yàn)闆]有一個(gè)中介了之后發(fā)生了之后，固定在某個(gè)之前的歷史，真實(shí)的樣子，不能這樣說，因?yàn)闆]了啊，甚至不能說有任何東西存在，這樣就會(huì)走向虛無主義，

突破就是引入時(shí)間的辯證法，承認(rèn)有一些東西是不可控的，最基本的不可控就是時(shí)間，時(shí)間意味有原初的他者性，這種原初他者性是內(nèi)并與主體的，主體由于時(shí)間的存在，不得不自我分裂，下一瞬間的就不是我了，有個(gè)最小差異在不停那邊，這個(gè)世界，原初世界，尚未世界化的世界，到一個(gè)客觀世界，結(jié)構(gòu)完畢的世界，主體作為他的中介，由于引入了原初的他者性，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)中介的方式，一方面可以說是本體論，在先驗(yàn)觀念論里面，本體論就是先驗(yàn)主體性，所中介的內(nèi)容形式，什么范疇概念原初先驗(yàn)辯證法，取決于是在康德，費(fèi)希特，還是胡塞爾。

這個(gè)本體論就是世界之為世界的自中介方式，但問題來了，會(huì)發(fā)現(xiàn)有基本的不可控，也就是說這種中介方式不是唯一的，他是不確定的，中介方式本身是不確定的，這個(gè)本體論是可以有多版本的，不局限在一個(gè)版本里面。

如果局限在一個(gè)版本里面，就只有一個(gè)主體，只架設(shè)架構(gòu)一個(gè)主體，中介方式，一個(gè)主體按一定方式（本體論）中介（體驗(yàn)，構(gòu)造）一切。是注定失敗的

世界（實(shí)體）（原初物質(zhì)）————主體（中介）他者性————世界化

但是作為人，我們自己，本人，單壹個(gè)主體，這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)，就是一套結(jié)構(gòu)，本體論就是一套，這個(gè)不討論因?yàn)?，這是硬的是硬的意識(shí)結(jié)構(gòu)，會(huì)有記憶會(huì)有遺忘，會(huì)有生死，會(huì)有痛苦，會(huì)有快樂，會(huì)有疲倦，會(huì)看到客觀事物認(rèn)識(shí)他把握他，能夠記憶他命名他，可以和其他人打交道，相信其他人有個(gè)心靈等等這些結(jié)構(gòu)，對(duì)你比較穩(wěn)固，有這些。

但是問題就是說由于，我們嵌入了他者性，所以這一個(gè)本體論，就要討論本體論是怎么發(fā)生的

就討論本體論本身的發(fā)生學(xué)機(jī)制。

會(huì)發(fā)現(xiàn)，一種世界世界化的方式，世界之為世界世界化的中介方式，這種本體論的方式，他本身是偶然的。他是為一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所決定的，這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)就是本體論，或者說精神體系，他是由物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)所決定的。這個(gè)就是物質(zhì)決定精神

物質(zhì)決定精神意味著，本體論本身他的發(fā)生學(xué)，來源，不是由本體論自己生成他自己，一個(gè)版本的本體論沒有自激發(fā)能力，一個(gè)版本的本體論必須通過異質(zhì)性的物質(zhì)，不受你本體論束縛的一個(gè)物質(zhì)，這個(gè)物質(zhì)是一個(gè)原初力量，由他來架設(shè)，他自己所能夠代表他的本體論。

本體論架設(shè)他自己的這個(gè)過程，一定會(huì)有中介，這個(gè)主體，從這個(gè)意義上講：為什么世界上會(huì)有多個(gè)主體？會(huì)有他人？這意味著，物質(zhì)，原初物質(zhì)，尚未本體論化的物質(zhì)，要把自己二分為一種精神體系，和這個(gè)精神體系之下的一個(gè)結(jié)構(gòu)好了的物質(zhì)、結(jié)構(gòu)起來的物質(zhì)或者是支撐這些結(jié)構(gòu)的物質(zhì)力量，會(huì)二分成這兩種東西；在這種情況下就會(huì)意識(shí)到，他把自己精神體系化的方式是，是多種的。所以為什么認(rèn)定世界上會(huì)有他人，因?yàn)槲镔|(zhì)世界他精神化的方式就是要超出他自己的，他要超出他自己的；一旦把自己變成一個(gè)精神體系，然后在這個(gè)精神體系之下把握他自己的時(shí)候，他是有一個(gè)斷裂，跳躍，自己不再控制自己了，也就是說，他是自我設(shè)限的，原初物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)就是自我限制的運(yùn)動(dòng)，他甩出一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)或者精神體系本體論，也就是他的本體論化，他用這一本體論來加以束縛限制；束縛限制的過程，就是讓自己存在，讓自己顯現(xiàn)出來，讓他實(shí)現(xiàn)了他自己。這個(gè)過程就是主體化了的過程，這過程很多情況下結(jié)構(gòu)起這些東西是無意識(shí)的，主體出現(xiàn)在哪里呢？這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)這個(gè)中介就是主體，不僅僅是這種情況，更確切的，主體是這種情況下的沒有辦法被這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)所消化，沒辦法完全構(gòu)造起來的那些主體。那些原初物質(zhì)就是主體，在這個(gè)意義上講，主體本身具有物質(zhì)性，而且是原初的物質(zhì)性，主體本身具有物質(zhì)性，這個(gè)過程是主體化的過程；當(dāng)然，這個(gè)過程也就產(chǎn)生主體對(duì)于他自己的主體化過程一個(gè)中介，對(duì)于自己本體論化的一個(gè)中介，主體也在自己的本體論框架里面找到他自己的位置：我是個(gè)身體，有個(gè)內(nèi)在世界精神世界，我有個(gè)思維，也把自己構(gòu)造出來了……

但是真正的主體本身，是原初物質(zhì)性的剩余，這個(gè)剩余（主體）也是偶然的，這個(gè)過程（原初物質(zhì)符號(hào)化成符號(hào)系統(tǒng)的過程）也是偶然的...但是這兩個(gè)偶然之間:這個(gè)編織出來的符號(hào)系統(tǒng)和這個(gè)主體性的剩余之間，是有必然的關(guān)系的，是有結(jié)構(gòu)性的關(guān)系的。

因?yàn)樵跷镔|(zhì)把自己精神體系化、把自己本體論化，然后他有一個(gè)剩余，那么被頂出來的（符號(hào)系統(tǒng)）和被剩下來的（真正的主體本身），這兩者之間，是有必然關(guān)系的，但是什么被頂出來（符號(hào)化過程）是偶然的，什么被剩下來（原初物質(zhì)本體論化剩余的真正主體）是偶然的。單個(gè)看偶然，兩個(gè)看是必然，兩者的關(guān)系是必然的，這個(gè)必然就是可理解性，就是這個(gè)世界的可理解性，這個(gè)必然關(guān)系就是世界的可理解性。

一定要有這個(gè)偶然性做支持，所以從可理解性，反推也可以，反推到這兩個(gè)偶然性之間，這種必然性來源于這兩種偶然性，這兩重偶然性，才會(huì)有必然性，才會(huì)有可理解性，有了這些可理解性，就能回推到這些必然性，這個(gè)必然性，在這個(gè)原初發(fā)生學(xué)機(jī)制過程當(dāng)中，要有必然性，而不是直接的同一性，可理解性，和世界不可縱觀性，就不可能直接全部理解了，你是慢慢理解的，不可縱觀性意味著這是個(gè)必然關(guān)系，而不是同一關(guān)系，這個(gè)必然性是由兩種偶然性支撐的必然性。所以由于原初物質(zhì)本體論化的過程，是由偶然性支配的，甩出什么主體，也是偶然性支配的，所以，他會(huì)甩很多次，無數(shù)次他會(huì)本體論化，去構(gòu)造自己的本體論，他會(huì)構(gòu)造無數(shù)次，所以他會(huì)有他人，至少有復(fù)數(shù)次，所以會(huì)有他人性，所以人類世界會(huì)有多個(gè)上億的主體，共同存在，共在，所以共在的本體論基礎(chǔ)就在此。

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世界，也即存在者整體（所有可以用系詞“是（be）”來討論的東西）

本體論決定世界觀，決定我們看世界的方式，以及我們眼中世界的樣子。而物質(zhì)運(yùn)動(dòng)決定本體論。

本體論化（世界世界化的過程，也即秩序化的過程）須經(jīng)由中介（一個(gè)有限的域，即主體）完成鋪設(shè)的動(dòng)作。通過中介我們能得知世界的有限性；如果世界能夠無限鋪設(shè)，即沒有界限（限度），也就無所謂差異與秩序的劃分。

人的存在——主體的存在就是中介。通過這樣的中介世界得以展開，成為存在（existence）。在世界涌現(xiàn)出來之前，世界只是單純的物質(zhì)。

但作為中介的主體并不一定是指人的意識(shí)。

先驗(yàn)唯我論者（觀念論的唯我論者）認(rèn)為主體有且僅有我，其后果是上述預(yù)設(shè)（世界通過中介從而展現(xiàn)的過程）的失敗：世界的唯一中介至少應(yīng)當(dāng)是突破時(shí)間限制的，那就無所謂中介前，中介時(shí)，中介后，而只有中介過程，那么也就無所謂物質(zhì)經(jīng)由中介展現(xiàn)為一個(gè)有秩序的存在整體的過程。

突破：引入時(shí)間的辯證法，承認(rèn)世界的部分不可控性（比如時(shí)間）。時(shí)間意味著原初的他者性，并使得主體在時(shí)間線上分裂。中介方式成為不確定，本體論就可以有多個(gè)版本。

單個(gè)主體的單個(gè)本體論的發(fā)生學(xué)機(jī)制：

本體論本質(zhì)上是一種符號(hào)系統(tǒng)，可理解的精神體系。世界本體論化的方式是偶然的，是為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所決定的。故本體論必須通過他者性的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)激發(fā)出來，而不能自激發(fā)。

在精神體系之下，會(huì)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)化了的物質(zhì)，作為精神體系的支撐。二者是由原初物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的，原初物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的自限性就在于此：其自限/束縛自己的過程就是用派生的精神體系把自己結(jié)構(gòu)化，讓自己成為存在。這同時(shí)也是主體化的過程。

主體本身具有原初的物質(zhì)性，主體通過自身成為世界化的中介，在本體論中找到自己的位置。但主體之所以為主體，是因?yàn)樗钦麄€(gè)中介過程將原初物質(zhì)編織成為符號(hào)系統(tǒng)的剩余，是系統(tǒng)之外的物質(zhì)。（主體共在）

符號(hào)系統(tǒng)（本體論）與主體之間的必然關(guān)系：前者對(duì)于后者而言具有可理解性。二者的產(chǎn)生具有偶然性，但其聯(lián)系卻具有必然性。