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●作為一個辯證唯物主義者我們應該時時刻刻感到自己的新生。我們和前一天的自己只有倫理上和責任上的連續(xù)性，即規(guī)范性上的連續(xù)性——除此之外并沒有額外的糾纏!!!

●我們每一個瞬間都能感受到一個全新的他者在降臨，在接手...這個不斷接手的機制就叫做【主體】，主體從未來不停地降臨到我們身上來。為什么要有規(guī)范性上面的連續(xù)性呢？因為接手意味著設立縱向的普遍事件，倫理道德法律情感這些規(guī)范性是超時間的，只有對這些規(guī)范性負責到底，我們才有權利設立新的規(guī)范性。這里的規(guī)范性主要就是主體間性的規(guī)范性，即在同一時間下，我和他人的關系，歸根到底是社會關系。我他關系為什么一定要連結呢，首先，不同瞬間的自我要具有真正的同一性，我對于之前的那個我的態(tài)度很重要，之前的那個我對于未來之我的希冀、企盼、祝福很重要[significance]。應該把不同瞬間的自我也要看成是我和他人的關系，自我在不同時間下的線性關系，和【我他關系】在同一時間下的空間并列關系是有極深的糾纏的，有限的時間性的存在本身是符號性擬制的，只有對自我進行一個道德命令的設定和規(guī)范，才能讓自我不停地驅動起來，讓老了的自我不斷退場，和過去的自我道別甚至是訣別，否則沒辦法說有一個【我】。生存方式和直接的生存內容是要二分的，我們要主動朝向自己的生存方式。

●作為一個人，我們并不是一個一成不變的僵死的東西，在不停地延續(xù)。在本體論上，由于當下是主體化、人格化的，這種主體化的機構本身是物質性的，符號化的作用恰恰代表了主體以一種注定失敗的方式，即以主詞“我”為探針，探到符號化的存在著整體當中去，開啟它的開放性。主體性的生產(chǎn)是個歷史性的運動，其作用是使得沒有被符號化的剩余，重新注入到符號系統(tǒng)內，未來的整個鮮活的存在力量，是需要由我們的生存姿態(tài)決定其注入方式，用以調和整個本體論的結構。

●物質性內容的注入被我們把握為【第二天醒來，世界依然存在】，它不是無條件存在的——是因為未來的力量即【物質】重新把自己當下化了，把自己敞開了，降臨到舊的符號學秩序當中去。

●只要是我們真正地徹底地悔恨過，就應該大膽地和過去的自己道別，只要是我們以一種積極地姿態(tài)或者就是一種新生，而且同時引導著世界本身在新生，生存本身是有它的天然正義的，否則世界憑什么給你涌現(xiàn)這么多精妙地結構，非凡的智慧，因為我們已經(jīng)負了很大的責任了，某種意義上我們已經(jīng)承擔了很大的痛苦了。先驗主體性承受了整個物質無法承受之痛苦，我與世界的關系的本身就是世界的一個部分，我們在不斷的新生，世界也在不斷的新生，如果存在線性時間觀，那么這種線性時間觀則意味著未來在不斷地涌現(xiàn)出來，我們在不斷的向未來敞開。首先要忠誠于一個從未來降臨的自己，它負有中介整個真實世界的使命，另外一方面，要實事求是，忠誠于過去的自己。由此，我們的不斷面對著的現(xiàn)實，也即不斷的面對自己，這些我們與他者性的糾葛，需要我們不斷的面對當下，對我們所能承載的新的符號學秩序負責。 本體論的存在就是為了架設一個新秩序，對過去的秩序進行修復，這是一種積極的戰(zhàn)斗姿態(tài)，不停的設立新秩序是無意義的，這只是一種虛假的享樂，為了新而新，為了陳舊而陳舊，本身就是一種倒錯，對自己革新的決心，這種決心將把自己甩向未來，為自己設立一個規(guī)范，這個規(guī)范將貫穿所有時空的主體，這也意味著主體的超時間存在，這種絕對的主體化同時就是去主體化的過程。

●但是絕大部分人無法設立如此絕對的規(guī)范，所以能堅持多久是多久，因為這個堅持是變化的，而這個變化往往是來自他人，是同一時間下的未來（something to come）。我們永恒的苦楚是有機會被拯救的，而這種拯救是來自共同體的努力，這也是哲學為什么會走向實踐。通過與他者的連結，人才有機會疏解自己的苦楚，并且有責任去疏解他人陷入的苦楚。做好接納與反思的準備，去架設新的物質世界。徹底的接受是反思性的，徹底的反思是給予性的。

現(xiàn)實的就是合理的，合理的就是現(xiàn)實。