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【人間道】總綱

昨天所講的六種生存論姿態(tài)：

1.未來(lái)→過(guò)去 2.過(guò)去→未來(lái) 3.現(xiàn)在→未來(lái) 4.現(xiàn)在→過(guò)去 5.未來(lái)→現(xiàn)在 6.過(guò)去→現(xiàn)在。

這些時(shí)相（或者把它們叫做六氣）的彼此中介是不停的發(fā)生的，意識(shí)要不停的跨越這些位面，精神要不停地承受這種周轉(zhuǎn)過(guò)程

●①我們說(shuō)未來(lái)作為秩序的瓦解和再生的力量，過(guò)去是秩序所不可觸碰的無(wú)力與一種抗拒，而現(xiàn)在則是這兩種力量調(diào)和的位面（或者說(shuō)它就是位面本身得以擴(kuò)張的力量）這三者是一種根基性的力量并且它們是不停地進(jìn)行糾纏的。他們之間的博弈（我是去服從、抗拒還是顛覆秩序？）最終都會(huì)形成這么一個(gè)位面（一個(gè)中心化/具身化/作為世界/視域展開(kāi)的一個(gè)意識(shí)體驗(yàn)）同時(shí)這個(gè)位面敞開(kāi)的時(shí)候它要鋪設(shè)它原初方向性（它的是否對(duì)稱(chēng)取決于上面六種博弈的狀態(tài)流到哪個(gè)方向性上面）

我們一般意義上說(shuō)原初方向性就是說(shuō)上下/前后/左右（而內(nèi)外/中心邊緣...這相較來(lái)說(shuō)是派生的）上面六個(gè)不同的時(shí)間相位，對(duì)應(yīng)在這六個(gè)點(diǎn)位上面就形成約七百二十種不同的生存論姿態(tài)（你如何把握上下/前后/左右？你在你的意識(shí)底層是如何建構(gòu)這個(gè)方向性的？這個(gè)方向性雖然是原初方向性，但是這個(gè)構(gòu)造活動(dòng)它是經(jīng)由文化價(jià)值判斷在里面的，有你的生存的姿態(tài)體現(xiàn)在那里）這些原初方向性它們是共在的，這些不同的中介過(guò)程不停地流轉(zhuǎn)，它們同時(shí)發(fā)生的（后面派生的內(nèi)外/...都無(wú)法并列）

原初方向性有六，居其一為內(nèi)，則余者為外。這個(gè)模式可以用來(lái)解釋你的所有意識(shí)狀態(tài)（夢(mèng)境/痛苦/恍惚...）你居何者為內(nèi)，就決定你在這個(gè)框架之下以什么樣的姿態(tài)來(lái)對(duì)應(yīng)這么一個(gè)局面（比如一個(gè)科學(xué)實(shí)在論者，他就把那個(gè)理性主義的姿態(tài)排在上面，這個(gè)時(shí)候他就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)我的內(nèi)在性是被束縛在這么一個(gè)絕對(duì)者的視角上的，他就看到了自己，這個(gè)就叫做反身自視）

●②我們將這個(gè)體系叫做人間道。這里面的“人”就是他的生存姿態(tài)（共有六種）另一方面這個(gè)“人”也代表著內(nèi)在性（以?xún)?nèi)觀外的那個(gè)點(diǎn)）每一個(gè)生存姿態(tài)都是一個(gè)中介。這個(gè)“間”就是空間化——六種生存論姿態(tài)通過(guò)怎樣的原初方向性實(shí)現(xiàn)它的空間化。“道”則是它運(yùn)轉(zhuǎn)的方法。當(dāng)然在一個(gè)意識(shí)狀態(tài)下，它的狀態(tài)是比較穩(wěn)固的。

如果說(shuō)主義主義是某種小無(wú)相功（可以讓你立刻扮演出某種立場(chǎng)或哲學(xué)）那么這個(gè)體系你可以叫做八荒六合（空間性有其八，六種為原初）本體論的原初運(yùn)動(dòng)總共有六種，每種都要經(jīng)過(guò)中介成其為七百余種，當(dāng)然在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中我們又要考慮到它內(nèi)外的劃分，所以它是流轉(zhuǎn)的，不僅僅是數(shù)百種。

我們可以用六氣來(lái)給這六種生存論姿態(tài)命名：陰/陽(yáng)/晦/明/風(fēng)/雨，但它不是玄學(xué)，它所產(chǎn)出的每個(gè)相位都是實(shí)證性的，我們只不過(guò)用這個(gè)結(jié)構(gòu)來(lái)剖析生存狀態(tài)（因?yàn)椴徽撘粋€(gè)人怎么活著總要有時(shí)間流轉(zhuǎn)/空間性架構(gòu)...并且這些意識(shí)結(jié)構(gòu)不是中立的，它一定有生存論姿態(tài)）同時(shí)我們以原初方向性建構(gòu)時(shí)間性（這個(gè)時(shí)間性它是一個(gè)秩序/原初本體論的辯證法）

●③相較主義主義來(lái)說(shuō)它是更為成熟的體系，它具有一定的嚴(yán)格性，我們?cè)噲D包羅萬(wàn)象，把握人在世間的所有體驗(yàn)的狀況。并且它比觀念論更原初（因?yàn)橛^念論預(yù)設(shè)了空間性/方向性）是掌握辯證法后的進(jìn)一步開(kāi)展

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