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一）漢字是檢驗(yàn)歷史真?zhèn)位蛑鞔蔚臉?biāo)準(zhǔn)

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怎樣才能查明過(guò)去幾千年人類(lèi)社會(huì)的真相？除了“穿越時(shí)光隧道”之外，文字是最簡(jiǎn)便、最精準(zhǔn)的工具。然而縱觀(guān)世界，文字各式各樣，不可勝數(shù)，究竟哪一種文字可做“試金石”呢？

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關(guān)鍵是要看什么文字能夠“書(shū)寫(xiě)文明”。當(dāng)然是表意文字（表達(dá)“普遍通用”的概念）！正是著眼于此，17世紀(jì)的培根和萊布尼茨等歐洲精英稱(chēng)中文這一絕無(wú)僅有的“表意”媒介，是“真正的字”、“哲學(xué)語(yǔ)言”、“人類(lèi)思想的字母表”和“科學(xué)與藝術(shù)的符號(hào)系統(tǒng)”。

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表意即表達(dá)“普遍通用概念”（人類(lèi)共通認(rèn)知），中國(guó)古人稱(chēng)之為“雅言”?！把拧蓖ㄇЧ偶八姆?，其文字可以表達(dá)抽象與形象（意思）；“俗”限于一時(shí)一地，其文字只能表達(dá)粗俗或粗淺（意思）。再者，“雅”在空間上契合天下觀(guān)，無(wú)遠(yuǎn)弗屆；在時(shí)間上體現(xiàn)歷史感，神交高古。近代以前，除了漢字之外，其他任何一種語(yǔ)言文字都是“俗”；因而，它們都不具有像漢字那樣的貫穿古今、感通遐邇的功能。

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這樣，我們就可斷定，漢字文明是唯一的原生文明；而由象形文字或表音文字分別支持的“古代文明”則都是假的，都應(yīng)該從世界歷史中清除。

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近代以前的象形文字和表音文字都是部落性的。象形文字所表達(dá)的，只是個(gè)別事物或零星具象，遠(yuǎn)非普遍性或意識(shí)流。而依靠四大發(fā)明（印刷和紙）鎖定字母產(chǎn)生的“表音文字”，則因其語(yǔ)音和語(yǔ)義皆狹隘，造成了普遍誤解與爭(zhēng)端（加劇宗教戰(zhàn)爭(zhēng)）。所以，近代以前的象形文字和表音文字都與文明或知識(shí)毫不相干。

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（二）中華物質(zhì)文明與漢字表意的大爆炸

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至于現(xiàn)代各國(guó)的語(yǔ)言文字，盡管發(fā)音和拼寫(xiě)都各不相同，均可表達(dá)文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)和其他百科，并且透過(guò)翻譯還能進(jìn)行國(guó)際交流，這又是怎么回事？

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三、四百年前與今天截然不同：那時(shí)，除了“漢字圈”之外，其他所有的“文字”都是部落性的，它們的語(yǔ)義和語(yǔ)音均為地方性與狹隘性，或是教派性與排他性；用在其內(nèi)部淺顯溝通尚可，向外則制造混亂。

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最近三、四百年究竟發(fā)生了什么？

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由于陸海絲路、技術(shù)傳播、蒙古征服、鄭和遠(yuǎn)航等開(kāi)始聯(lián)通世界（人類(lèi)進(jìn)入“全球性生態(tài)”），獨(dú)一無(wú)二的真文明在物質(zhì)方面“從量變到質(zhì)變”——發(fā)生了“大爆炸”。另一方面，世界聯(lián)通也改變了地理優(yōu)勢(shì)，歐洲變成了連接?xùn)|、西半球的捷徑；再加上耶穌會(huì)士來(lái)華獲取文明寶藏和“種子科技”。于是，中華物質(zhì)文明“大爆炸”的首個(gè)地點(diǎn)不在本土，而在歐洲。斯塔夫里阿諾斯著《全球通史》稱(chēng)：中國(guó)科技在近代歐洲發(fā)生了“爆炸性的影響”。

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“大爆炸”是全面的，包括歷史與歷法、人本與人文、制度與制憲*、文藝與技藝、科學(xué)與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、生活方式與生產(chǎn)方式（“中國(guó)風(fēng)”的內(nèi)容）……。*例如世界宗教專(zhuān)家埃伍德（Robert S. Ellwood）說(shuō)：“理想化的儒教國(guó)家是美國(guó)《獨(dú)立宣言》和憲法的背景因素?！?/p>

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然而“大爆炸”的核心內(nèi)容則是語(yǔ)言文字，正如美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)諾羅薩（Ernest F. Fenollosa, 1853—1908）所說(shuō)：“大致在1660—1740年間，……歐洲經(jīng)歷了有關(guān)中國(guó)語(yǔ)言、文學(xué)和儒家經(jīng)典的知識(shí)的首次爆發(fā)?！?/p>

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這場(chǎng)人類(lèi)社會(huì)最大變革的關(guān)鍵是漢語(yǔ)“表意”（普遍通用概念）的全球性擴(kuò)散，它使所有其他的語(yǔ)言文字邁向哲理性、審美性和通用性，均成為可能。耶魯大學(xué)教授史景遷（Jonathan D. Spence）指出：“在17世紀(jì)后期和18世紀(jì)早期，西方人在中文結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)了其他所有世界語(yǔ)言（得以成立）的關(guān)鍵?！?/p>

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耶穌會(huì)士馬若瑟（Joseph Prémare, 1666—1736）說(shuō)：“漢語(yǔ)對(duì)其他所有語(yǔ)言都具有唯一的合法性?！贝笮l(wèi)·波特（David Porter）也說(shuō)：“漢字是合法性表達(dá)的神圣象征?！边@里的“合法性”指的就是，具有或分享“表意”（普遍通用概念）。

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西班牙埃雷拉主教大學(xué)教授加列戈（José Andrés-Gallego）說(shuō)：“普遍性的概念是萊布尼茨‘中國(guó)夢(mèng)’的重要內(nèi)容?！钡聡?guó)明斯特大學(xué)教授謝伯斯（Heinrich Schepers）進(jìn)一步說(shuō)：“萊布尼茨的普遍通用概念……構(gòu)成表達(dá)任何思想的基礎(chǔ)。”

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圖解現(xiàn)代知識(shí)與科技成果——尤其是西方的——都是中國(guó)智慧在其打通“全球天下”的情況下，發(fā)生大爆炸的結(jié)果?！皾h字作為表意文字，可媲美于科學(xué)的宇宙創(chuàng)造說(shuō)?！薄愀鄞髮W(xué)教授查德·漢森（Chad Hansen）

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（三）以假亂真的泛西方歷史被一網(wǎng)打盡

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由此可以推論，對(duì)于西方來(lái)說(shuō)，漢字“表意”（普遍通用概念）是產(chǎn)生知識(shí)、學(xué)術(shù)和文化的基礎(chǔ)；并且開(kāi)始于萊布尼茨（17與18世紀(jì)之交），而以前則不存在。這就是說(shuō)，西方文明及其一切方面均為最近現(xiàn)象。詳見(jiàn)諸玄識(shí)的文章《西方文明誕生于18世紀(jì)：“中國(guó)化”的產(chǎn)物》和《現(xiàn)代西方是華夏的“次生文明”（包括西方偽史）》。

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曾任倫敦大學(xué)教授、國(guó)際語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)羅賓斯（R. H. Robins, 1921—2000）指出：“在現(xiàn)代早期的歐洲，漢字被認(rèn)為是直接代表思想，……但16—17世紀(jì)的歐洲尚未掌握它（“漢字密碼”），稍后才開(kāi)始真正地研究中文?！?/p>

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除了史前的零星發(fā)現(xiàn)，漢字的發(fā)明是所有發(fā)明之最和之母。若非漢字，則無(wú)知識(shí)與文明——它們都是基于“表意”（普遍通用概念）的。正如美國(guó)《向?qū)А冯s志（1918年）所言：“寫(xiě)字的發(fā)展是有序的，象形文字（圖符顯示）被表意文字（意識(shí)標(biāo)識(shí)）所取代；后者表達(dá)抽象的思想，堪稱(chēng)所有發(fā)明中的最偉大的發(fā)明。因而，使?jié)h字擔(dān)當(dāng)通用文字，一切才有可能：書(shū)寫(xiě)歷史、詩(shī)歌、哲學(xué)……?！?/p>

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甚至可以說(shuō)，倘若不是中國(guó)古人發(fā)明表意文字〔漢字：表達(dá)“普遍通用概念”或“人類(lèi)共通認(rèn)知”〕；那么，現(xiàn)代人在各個(gè)方面都仍處于原始社會(huì)狀態(tài)。尤其是西方，如果不是它在現(xiàn)代早期使其諸語(yǔ)言文字分享中文“表意”；那么，今天的歐洲則依舊處于野蠻的哥特—日耳曼部落階段。

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漢字“表意”是檢驗(yàn)歷史真?zhèn)蔚脑嚱鹗?！這樣，就會(huì)像秋風(fēng)掃落葉一樣地清除西方偽史。“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃?！?/p>

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泛西方的一切都是使用“漢字表意”（普遍通用概念）在近現(xiàn)代塑造或偽造，后者包括“古典文明”（希臘、羅馬）與“古老文明”（埃及、兩河）以及宗教史、中世紀(jì)、《大憲章》、文藝復(fù)興、莎士比亞和“英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命”等等。

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圖解?西方的“世界歷史”全是胡編亂造。現(xiàn)代西方的諸語(yǔ)言文字都是被中文（表意）定義的，這件事開(kāi)始于17與18世紀(jì)之交。之前所有的泛西方的語(yǔ)言文字都不能表達(dá)知識(shí)，哪來(lái)文獻(xiàn)記錄？

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（四）西方知識(shí)是建立在漢字的基礎(chǔ)上的

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西方文明真正開(kāi)始于17—18世紀(jì)的“中國(guó)啟蒙”——完成轉(zhuǎn)型：神的社會(huì)→人的社會(huì)（世俗化、文明化）。而啟蒙運(yùn)動(dòng)的三根“中國(guó)支柱”則是：1.文字（表意寫(xiě)意）；2.文化（人本人文）；3.文獻(xiàn)（歷史歷法）。

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漢字“表意”是全部的“西方價(jià)值”的基因，構(gòu)成了歐美文明的基本元素：

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漢字｛寫(xiě)意｝→審美→西方文學(xué)與文藝〔始于18世紀(jì)的“中國(guó)風(fēng)”〕。美國(guó)哲學(xué)家洛夫喬伊（Arthur Lovejoy, 1873—1962）說(shuō)：“浪漫主義及其審美皆起源于中國(guó)?！?/p>

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漢字｛表意｝→哲理→?西方哲學(xué)與科學(xué)〔始于18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)〕。萊布尼茨認(rèn)為，“漢字表意是哲學(xué)表述系統(tǒng)的理想原型”；“……起著西方哲學(xué)的基石的作用”。

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科學(xué)？從“形而上”（道）探討“形而下”（器）。哲學(xué)？從“形而下”（器）探討“形而上”（道）。

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上述全是立足于真實(shí)的“人與自然”，然后升華。如果立足于虛擬的“人與自然”，那便是“神話(huà)”與“神靈”。

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原始性的“神話(huà)”借助于上述“文明元素”（寫(xiě)意/審美）來(lái)表達(dá)，就成了神話(huà)文學(xué)〔19世紀(jì)上半期〕。彭吉蒂博士（Dr. Birgit Linder）說(shuō)：“西方最初借用中國(guó)文化與文字來(lái)創(chuàng)造懷舊和烏托邦的想象。”

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原始性的“神靈”借助于上述“文明元素”（表意/哲理）來(lái)表達(dá)，就成了神學(xué)體系〔17—18世紀(jì)〕。美國(guó)鮑登學(xué)院教授陶茨（Birgit Tautz）說(shuō)：“鑒于耶穌會(huì)士使用中國(guó)文獻(xiàn)和文字改造基督教神學(xué)，后者也可以被稱(chēng)為‘中國(guó)哲學(xué)’、‘中國(guó)神學(xué)’或‘中國(guó)教義’?！?/p>

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