【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

12、公孫龍（生死年不詳）

? 先秦名家主要代表，戰(zhàn)國時(shí)趙國人，曾為趙平原君門客，善于辯論。他適應(yīng)新興地主階級利益的需要，以“白馬非馬”論反對儒家反動的“正名”論，當(dāng)孔丘六世孫孔穿要他放棄白馬論時(shí)，他予以痛斥。后被陰陽家鄒衍排擠，不受信用。他的弟子，都是有一技之長的“伎能之士”。

? 公孫龍?zhí)岢觥懊北仨毞稀皩?shí)”。當(dāng)時(shí)趙國新興的封建所有制雖早已確立，但上層建筑的改革還很不徹底，特別在意識形態(tài)領(lǐng)域里，奴隸主階級的傳統(tǒng)觀念緊緊地束縛著人們的思想，儒家利用舊的“名”否定新的“實(shí)”，以此來反對新制度，復(fù)辟舊制度。公孫龍?zhí)岢觥懊麑?shí)論”，認(rèn)為“名實(shí)，謂也”，名是用來稱謂實(shí)的，“知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也”[1]。事物發(fā)生了變化，“此”非“此”，“此”不在“此”，就不應(yīng)再用原來的稱謂?！捌涿?，則唯乎其彼此焉”。名符合實(shí)叫做“正”，這樣才能區(qū)別萬物的“彼此”。他指出儒家的正名是“不當(dāng)而當(dāng)，亂也”，硬把不符合實(shí)的名說成“當(dāng)”，勢必引起混亂。他提出要“正名實(shí)”，即把被儒家顛倒了的名實(shí)關(guān)系，重新顛倒過來。他堅(jiān)持先有實(shí)后有名，這是唯物主義觀點(diǎn)。

? 公孫龍主張“白馬非馬”?！鞍遵R論”在公孫龍之前即已存在，但是公孫龍把它系統(tǒng)化、理論化了。他說“馬者，所以命形也；白者，所以命色也；命色者非命形也，故曰白馬非馬”[2]。意思是說“白馬”包含著白色和馬形，而“馬”則專指馬形，“白馬”是復(fù)名，“馬”是單名，所以“白馬”既不等于“白”，也不等于“馬”。從這個(gè)意義上說，“白馬非馬”。他說把白馬說成馬，和把白馬說成白一樣都是名實(shí)不當(dāng)。“白馬論”是公孫龍的“假物取譬”，是他的名實(shí)論的一個(gè)譬喻，他用這個(gè)譬喻來說明名和實(shí)不能有“過差”，這是正確的。這一命題在哲學(xué)上也就是個(gè)別與一般、個(gè)性和共性的關(guān)系，“白馬”這個(gè)“個(gè)別”，不同于“馬”這個(gè)“一般”。個(gè)別和一般還可以互相轉(zhuǎn)化。一般可以轉(zhuǎn)化為個(gè)別，個(gè)別也可以轉(zhuǎn)化為一般?！鞍遵R”之中有公馬、母馬、大馬、小馬等等，這些相對于“白馬”來說，又是個(gè)別與一般的關(guān)系。事物是可分的，概念也是可分的。公孫龍把“白馬”這個(gè)“個(gè)別”和“馬”這個(gè)“一般”區(qū)分開來，是符合事物的辯證性質(zhì)的。公孫龍?jiān)凇皥?jiān)白論”中提出石頭、白色、堅(jiān)硬這三者，眼不能同時(shí)得白又得堅(jiān)；手不能同時(shí)得堅(jiān)又得白。從這個(gè)意義上說，堅(jiān)和白相分離，眼得白石，手得堅(jiān)石，這叫做“離堅(jiān)白”。這個(gè)命題也是從事物是可分的這一觀點(diǎn)出發(fā)的。他的“名實(shí)論”、“白馬論”、“堅(jiān)白論”不僅有其理論意義，對我國古代的名學(xué)[3]的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且更重要的是有其重大的政治意義。根據(jù)這個(gè)理論，就必然要把產(chǎn)生于奴隸社會之中的新生的封建制和原來的奴隸制區(qū)分開來，把脫胎于舊事物中的新事物和原來的舊事物區(qū)分開來，這樣就為封建制代替奴隸制、新興地主階級代替奴隸主階級創(chuàng)立了新的是非標(biāo)準(zhǔn)，為肯定新事物、否定舊事物提供了理論根據(jù)。正因?yàn)椤鞍遵R論”有強(qiáng)烈的政治意義，所以儒家之徒恨之入骨，罵它是“毀大道”的邪說，這決不是偶然的。

? 公孫龍的哲學(xué)論述主要是采取邏輯推論的方法，而有些內(nèi)容又是晦澀的、玄虛的，因而限制和影響了它的戰(zhàn)斗作用。但是，他的思想中包含著不少辯證法思想，在破除儒家的傳統(tǒng)觀念中起了積極的作用。著作有《公孫龍子》。

注：

[1] 《公孫龍子·名實(shí)論》。

[2] 《公孫龍子·白馬論》。

[3] 邏輯學(xué)。