【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

8、《人是機(jī)器》

? 法國(guó)唯物主義哲學(xué)家拉美特利的主要著作之一。一七四七年在荷蘭匿名出版。

? “拉美特利的著作是笛卡爾唯物主義和英國(guó)唯物主義的結(jié)合。······他的‘人是機(jī)器’一書(shū)是模仿笛卡爾的動(dòng)物是機(jī)器寫(xiě)成的。”[1]他在這本書(shū)中運(yùn)用大量醫(yī)學(xué)和生理學(xué)知識(shí)，說(shuō)明人也是一架機(jī)器，充分體現(xiàn)了他的機(jī)械唯物主義思想。他認(rèn)為在整個(gè)宇宙里只存在著一個(gè)實(shí)體，一切東西都只是物質(zhì)實(shí)體的變化。人的精神活動(dòng)依賴于身體條件，不同的體質(zhì)決定著不同的精神狀態(tài)和性格；人體的疾病、睡眠，甚至年齡大小、食物、氣候都對(duì)心靈有影響。思想和“電、運(yùn)動(dòng)的能力、不可入性、廣袤等等一樣，是有機(jī)物質(zhì)的一種特性”。人們通過(guò)感覺(jué)獲得知識(shí)，而感覺(jué)是外界事物刺激“腦弦”而產(chǎn)生的。

? 他認(rèn)為人是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器，好比一架“巨大的、極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表”。當(dāng)養(yǎng)料進(jìn)入血液引起了熱，就使精神獲得巨大的能力，“機(jī)械地跑去把肌肉和心臟鼓動(dòng)起來(lái)”，這就是生命的原因和力量。他把思維的產(chǎn)生也歸結(jié)為人的生理結(jié)構(gòu)。他說(shuō)，人和動(dòng)物相比只是機(jī)體組織不同，“腦子和心臟的距離成比例地更接近一些，因此所接受的血液更充足一些，于是那個(gè)理性就產(chǎn)生了”。他甚至說(shuō)：正像“腿有它的用來(lái)走路的肌肉一樣”，腦子也有“用來(lái)思想的肌肉”。他還認(rèn)為人和其他動(dòng)物不同之處在于“他生而具有智慧和一種敏銳的道德本能”。這顯然是滑到唯心主義去了。但總的說(shuō)來(lái)，他的觀點(diǎn)是典型的機(jī)械唯物主義。

? 值得注意的是，他把哲學(xué)家論述“人類心靈的體系”歸結(jié)為兩類：唯物主義和唯靈論。他從唯物主義的自然觀出發(fā)，批判了宗教神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)和形而上學(xué)[2]。他說(shuō)，由于人們對(duì)自然的無(wú)知，因而假設(shè)了一個(gè)上帝。對(duì)神學(xué)，他十分蔑視地說(shuō)，根本不值一提。他認(rèn)為，萊布尼茨的唯心主義“單子論”實(shí)質(zhì)是“把物質(zhì)心靈化了”；笛卡爾的“天賦觀念”和二元論，乃是“空洞、煩瑣的觀念”和“千篇一律的可憐的理論”。他把無(wú)神論者比作是巨人。他說(shuō)：“任憑是全宇宙的重量，也動(dòng)搖不了一個(gè)真正的無(wú)神論者，更不必說(shuō)粉碎他了。”毫無(wú)疑問(wèn)，這書(shū)作為十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器，在反封建、反宗教神學(xué)的戰(zhàn)斗中起過(guò)一定的積極作用。

注：

[1] 《馬克思恩格斯全集》第二卷166頁(yè)。

[2] 主要是十七世紀(jì)的唯心主義哲學(xué)體系。