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考古界的各種分歧與爭論幾乎伴隨這個(gè)學(xué)科的發(fā)展歷程，其中的石窟寺考古也一樣，各個(gè)石窟群間具體到洞窟的彼此關(guān)系與影響、藝術(shù)淵源，不同學(xué)者有自己的想法。常青記得，80年代末碩士畢業(yè)那年，自己的導(dǎo)師、中國石窟考古學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人宿白帶著他們幾個(gè)學(xué)生去云岡石窟考察，宿先生60年代的學(xué)生、時(shí)任敦煌研究院副院長樊錦詩也去了。那時(shí)，針對莫高窟最早的268窟、272窟、275三窟，宿白不同意敦煌研究院的“北涼說”，提出“北魏說”新論，他判斷這組洞窟都是北魏窟，它們接受了云岡第二期的影響。

莫高窟洞窟的藝術(shù)淵源，以宿白為代表的一些學(xué)者支持“東來說”觀點(diǎn)，但敦煌研究院的學(xué)者更傾向于“本地說”。那年在云岡石窟，宿白和樊錦詩走在前面，常青和幾個(gè)同學(xué)在后面跟著，他聽到宿白邊走邊指著第17窟巨大的交腳彌勒菩薩像對樊錦詩說：“你看看這里，和你敦煌的275像不像？再看看這，到底是誰影響誰？”樊錦詩靜靜跟在一旁，始終沒有回答。

爭論歸爭論，常青說，“對于考古的結(jié)果，總會存在不同的看法。”研究石窟的人，看得最多的就是不同文化之間的摩擦、碰撞，而后又交流、融合。而石窟寺作為一種宗教藝術(shù)形式，所涉及的范圍大大超出了宗教與藝術(shù)，我們又該從哪些角度去理解石窟開鑿背后的歷史背景與社會縮影？這些問題，也許永遠(yuǎn)有不同的答案。

即便在不同的答案中，這些分布各處的石窟寺也無一例外都在展現(xiàn)著佛教傳入中國后，如何影響了那時(shí)的人們，又如何在與中國社會的磨合中一步步中國化，以及那個(gè)歷史中不停變化的中國，是以怎樣的開放姿態(tài)包容了不同民族、不同文化和不同文明。有了這種歷史的眼光，也許今天的我們會更加懂得，要如何看待彼此。

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