相濡以沫

? ? ? ? ? ?《莊子·大宗師》

【原文】

死生，命也，其有夜旦之常，天也。

人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！

人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！

泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。

與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。

故善吾生者，乃所以善吾死也。

夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。

然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遁，若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。

特犯人之形而猶喜之，若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計(jì)邪！故圣人將游于物之所不得遁而皆存。

善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所系，而一化之所待乎！

【今譯】

人的死和生，是必然的而且是不可避免的生命活動。它們猶如白天和黑夜永恒交替一樣，是自然規(guī)律。

許多事情是人所不能且無法干預(yù)的，這都是事物自身變化的實(shí)情。

人們都把“天”看作生命之父，而且終身敬愛它，何況對那卓越無比而至于玄冥的大“道”呢？

人們都認(rèn)為君主的權(quán)位高出了自己，而為之舍身效忠，終身愿為國君效死，更何況那獨(dú)立高超無與倫比的主宰萬物的“道”呢？

泉水干涸枯竭了，許多魚兒們一同被困，相互依偎著暴露在陸地上，它們只有靠大口噓氣，互相吹些潮濕的空氣來互相滋潤，用唾沫沾濕彼此的身體，以使對方得到一點(diǎn)水氣。

這樣還不如當(dāng)初在水波浩渺，的江湖中時彼此忘記的好。各自自由自在地管好自己。

與其贊譽(yù)唐堯的圣明而非議夏桀的暴虐，不如把他們的是非善惡都忘了，而融化在大“道”之中。

天地賦予了我形體而讓我有所寄托，給我生命以使我操勞，用生存來勞苦我，用衰老來使我閑逸，用死亡使我安息。

所以，把生視為好事，也應(yīng)把死視為好事。

把船藏在山谷里，把山藏在大澤的深水中，可以說是很可靠的了。然而，半夜里有大力的人將它們背走了，睡夢中的人是不會知道的，絲毫沒有察覺。

將小的東西藏在大的東西里是很適宜的，但還是會有所丟失。

如果把天下藏在天下中是不會有所丟失了，這是萬物普遍實(shí)情。

人們一旦獲得了人的形體便欣喜。如果人的形體，萬千變化不曾有窮盡而沒有止境，這也可以快樂的話，那快樂就不可勝計(jì)了。

所以圣人游心于無得無喪，不會亡失的境地而與大道共存。

以少為善以老為善，以始為善以終為善，對于生老病死都善于安順的人，人們尚且仿效他，更何況對待萬物的宗師、一切千變所依賴的大“道”呢？

【賞析】

這則寓言著重講生、死，反映了作者樂死惡生的思想。

人生而操勞，死亡倒是一種休息，生死都屬于自然現(xiàn)象，人應(yīng)遵循天道安排，順乎命運(yùn)，以一切變化所依賴的大道為效法對象。

“相濡以沫”魚用唾液互相浸潤身體。在患難中人們相互幫助、救助，共度難關(guān)。不如在太平年代互不來往，彼此忘卻的好。作者用干涸之泉的游魚喻瀕死的人，認(rèn)為與其在死亡降臨之時，苦苦掙扎，比如忘記生時的歡樂，順應(yīng)天道，坦然面對人生際遇，欣然接受命運(yùn)的安排，坦然赴死。

莊子用“夫藏舟于壑，藏山于澤 ……然而夜半有力者負(fù)之而走” 來說明“藏天下于天下的好處。不管人將東西藏在什么地方，都有可能被偷。時間會偷走人的生命，時間卻偷不走宇宙，如果人可以打破宇宙的界限，與宇宙合而為一，宇宙不滅，人也不滅。

“相呴相生”泉水干涸，魚兒互相吐出口水以沾濕求生。

后用“相濡以沫”比喻在困難處境中，彼此都用其微薄的力量，同甘苦，共患難，竭盡微力互相援助、救援 mutual help，help each other when both are in humble circumstances.