本專欄為補充部分

后續(xù)所有DLC加入基督教派別都會在此更新

如果沒未能及時更新，可以直接在評論區(qū)或私信留言

↓ ↓ ↓本篇參見↓ ↓ ↓

穆扎賴卜派（Mozarabic Rite）

????????穆扎賴卜派，又稱摩爾阿拉伯禮，屬于一種早期基督教的殘余。由于伊比利亞半島中南部長期被穆斯林勢力統(tǒng)治，所以當?shù)鼗酵經]有被后來的天主教會正規(guī)化引導，保留了許多蠻族時代的基督教傳統(tǒng)。

????????穆扎賴卜派的起源最早可以追溯到507年西哥特人入主伊比利亞開始，當時羅馬在西班牙的行省已經擁有一套自成一派的禮儀傳統(tǒng)，雖然西哥特人信仰反三位一體的阿里烏斯派，但當時西班牙的禱告中卻會特別強調三位一體。

????????當時西哥特人對這種異端行為予以了極大的寬容，只是將主教任免權牢牢抓在手上，等到了雷卡雷德一世（Reccared I）時期決定召開第三次托萊多會議（Third Council of Toledo），拋棄阿里烏斯擁抱迦克墩派基督教，同時這也象征著西哥特人與西班牙羅馬人的文化融合。唯一的隱患就是會議將和子說（Filioque），即“圣靈是由圣父和圣子而出”這個具有極大爭議的理論加入《尼西亞信經》中，為后來1054年東西教派分裂埋下隱患。

????????在西哥特人庇護下，西班牙分派的發(fā)展達到頂峰，宗教活動開始得到標準化，同時伊比利亞南北的宗教傳統(tǒng)開始出現(xiàn)分化。由于查士丁尼一世短命的拜占庭西班牙行省，和塞維利亞大主教利安德（Leander of Seville）在東羅馬的流放經歷，南部西班牙分派有著極為明顯的拜占庭宗教特征，這也成為了穆扎賴卜派最大的特點。這個黃金時代隨著711年伍麥葉王朝的入侵結束，穆斯林們讓西班牙基督徒過上了一段并不光明的時期。

??????? 伊比利亞的淪陷，令北方的基督徒撤退到阿斯圖里亞斯（Asturies）的群山之間，成為日后收復失地運動的最前沿，但絕大多數(shù)基督徒和教會人員依舊生活在摩爾人的統(tǒng)治下。穆斯林統(tǒng)治者將這些人稱為“莫扎拉布人（Mozarabs）”，雖然作為齊米階層存在，但卻被禁止公開展示信仰和建造新教堂，可能促成后來穆扎賴卜派的保守風氣。

????????隨著收復失地運動的展開，北方基督教開始反攻和解放舊地，一些莫扎拉布人開始逃回解放地區(qū)重建廢棄城鎮(zhèn)，填充流失人口，其中特別以910年由阿斯圖里亞斯王國重組成的萊昂王國（Kingdom of Leon）為首。在勢力擴展的同時，伊比利亞人也重新得以與教宗及其他歐洲國家建立聯(lián)系，其中由查理曼解放的加泰羅尼亞地區(qū)率先開始接納羅馬禮而不是傳統(tǒng)的西班牙本地禮儀。

????????教宗也開始督促伊比利亞基督教回歸正統(tǒng)，開始通過派遣特使等方式向伊比利亞的君主們施壓。為了加快羅馬禮的推行，教會特別設立負責改革和發(fā)展的委員會，在萊昂城、科揚札（Coyanza）、孔波斯特拉（Compostela）等地展開工作。1080年，傳奇英雄熙德進攻托萊多的同一年，卡斯蒂利亞國王阿方索六世（Alfonso VI el Bravo）宣布放棄西班牙禮儀全面擁抱羅馬禮，令北方的伊比利亞基督徒徹底回歸正統(tǒng)天主教。

??????? 在北方基督徒正統(tǒng)化時，南方的莫扎拉布人卻日漸保守化，他們開始盡可能保存最原始的西班牙禮儀傳統(tǒng)。當時許多穆扎賴卜社區(qū)內的資深抄寫員用西哥特文撰寫手稿，成為日后研究穆扎賴卜派最古老的文本來源。在阿方索六世解放托萊多后，他與當?shù)啬既诉_成協(xié)議，通過不強行推廣羅馬禮，換取他們對收復失地運動的支持。但隨著羅馬禮越來越流行，除了一些孤立社區(qū)依舊保留西班牙禮儀傳統(tǒng)，像托萊多這種大型城市的穆扎賴卜派開始自然衰落。

????????有些莫扎拉布社區(qū)的教堂甚至開始公開接納羅馬禮信徒，只會在某些特殊日子單獨主持舊禮儀。更為現(xiàn)實的原因是，融入主流社會的莫扎拉布人越來越多，讓依舊在堅持的社區(qū)變得愈發(fā)貧困，許多神職人員開始主動流向羅馬禮教區(qū)，甚至在后來連能閱讀西哥特文本的神父都沒多少。

????????好在從14世紀末開始，本地人開始試圖復興舊西班牙禮儀。特別是1495年卡斯蒂爾和萊昂的宗教法庭及宗教裁判所大裁判長、托萊多總主教、西班牙樞機兼首相的弗朗西斯科·希梅內斯（Francisco Jiménez）的上任，他注意到穆扎賴卜派的獨特性并被留存下來的手稿吸引，借助當時流行的印刷機將這些抄本編纂出版，甚至還特別設立專門的舊禮儀學院教育專門的神職人員。這些活動讓穆扎賴卜派成為極少數(shù)CK3里留存至今的非正統(tǒng)宗教，托萊多再度成為西班牙禮儀的大本營，甚至連梵蒂岡都主持過4次。

????????在教派傳統(tǒng)上，穆扎賴卜派有著有著極為鮮明的高盧禮特征，西法蘭克國王“禿頭”查理（Charles the Bald）就流傳過一件軼事，他從伊比利亞找來當?shù)啬翈?，來體驗古老的高盧禮拜儀式。根據現(xiàn)代歷史學的理論，西班牙禮儀和高盧禮的起源其實都始于羅馬的阿非利加行省，同時又吸納部分意大利和東方的元素。

????????放到具體的流程中，西班牙禮儀會比羅馬禮的流程更長，使用更多的象征物和典禮。與羅馬禮的最大不同是在彌撒的懺悔圣事中，牧師與信眾會大量進行應答圣歌（responsories）。由于未對感恩經（Anaphora）和圣餐禱文有具體規(guī)定，所以在進行是有著極高的可操作空間，直到16世紀復興后才加入羅馬禮中的規(guī)定語句。

嗣子論派（Adoptionism）

??????? 和穆扎賴卜派一樣，嗣子論派也是舊羅馬時代基督教的殘余，但是后者遠比前者“異端”的多，因為嗣子論派的核心是一元論而非大家熟知的三位一體論。嗣子論否定了耶穌永恒的神圣本質，教派認為耶穌是在受洗、復活或升天時被上帝收為養(yǎng)子，從而獲得了神性。由此，嗣子論贊同上帝大于耶穌，兩者屬于從屬關系，有些地區(qū)還認為耶穌本質為人類正常生育而出的個體，反對童貞女孕育耶穌的理論。

????????嗣子論派的誕生非常早，甚至可以追溯到公元1世紀。許多早期嗣子論支持者會援引《路加福音》在耶穌受洗時的情節(jié)，上帝說：“你是我的兒子，我今日生了你”，作為耶穌是上帝養(yǎng)子的依據。許多早期基督教文獻也曾如此描述過，像是二世紀的《黑馬牧人書（The Shepherd of Hermas）》就形容耶穌是一個被圣靈充盈被收養(yǎng)為圣子的有德行之人。同樣是二世紀，“制革匠”西奧多圖斯（Theodotus the Shoemaker）作為瓦倫丁派諾斯替（Valentinianism）信徒，大力宣揚嗣子論。

????????但是到了三世紀末期，早期嗣子論派的好日子到頭了，安條克主教會議（Synods of Antioch）和尼西亞大公會議將嗣子論正式定性為異端，令嗣子論的支持者開始以其他形式出現(xiàn)。

????????4世紀開始，猶太基督教的伊便尼派（Ebionites）或者說“貧窮派”成為嗣子論的最大支持者，這支派系的起源糾纏不清，一般認為他們的誕生與猶太-羅馬戰(zhàn)爭有關。該派的信徒自甘貧窮，支持耶穌的胞弟“公義者”雅各（James the Righteous）而非圣彼得作為耶穌的繼任者。在信仰上算是各類異端理論大縫合，在猶太教傳統(tǒng)的基礎上，又糅合諾斯替理論和嗣子論，導致幾乎所有正統(tǒng)派都在批判伊便尼派。但是從5世紀開始，伊便尼派便開始慢慢推出歷史舞臺，該派的具體文獻資料也沒有多少留存。

????????而CK3中的嗣子論派和以上這些完全不同，它并不是一個自早期基督教的異端，而更像是一種舊理論“現(xiàn)代化”，按照正確的叫法應該是西班牙嗣子論派（Spanish Adoptionism）。西班牙嗣子論派主要在8-9世紀的伍麥葉統(tǒng)治區(qū)和阿斯圖里亞斯王國流行，加洛林勢力則反對該理論。

????????該派有跡可循的起源是托萊多大主教埃利潘杜斯（Elipandus），他一方面肯定三位一體理論本身的正確性，同時又認為耶穌為人母所生，缺乏必要的“神性”，所以唯一的解釋就是圣父將耶穌納為養(yǎng)子。換句話說，上帝收養(yǎng)耶穌的部分僅限于“人性”，在神性上他依舊遵從三位一體。

????????該理論一經提出立刻遭到口誅筆伐，教宗哈德良一世（Hadrianus PP. I）公開表示這種否定圣母神性的行為，是一種變相復興的聶斯托利派。同時期，查理曼開始關注自己在比利牛斯山新領地的異端跡象，他讓宮廷學者阿爾琴（Alcuin）牽頭召開地區(qū)會議，對所有西班牙嗣子論派表示譴責。最后該派也和許多嗣子論派一樣并未持續(xù)多久，在另一大支持者塞奧·德·烏赫爾主教（Seo de Urgel）厄格爾的菲利克斯（Félix de Urgell）悔過后，該派便再未有顯著支持者。

（暫時完結）