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絕大部分人對歷史一無所知，還在討論什么史料和史觀，所受的這個基本教育沒有講清楚。

首先“歷史”或者說“ History”這個詞有巨大的含混性。

一般第一層“過去”發(fā)生的事（總和），光這一點(diǎn)并不明晰，這里預(yù)設(shè)歷史的一個發(fā)生場。

如果說把歷史最平凡地理解為“過去發(fā)生的事”，那就是先要預(yù)設(shè)一個歷史的發(fā)生場，這個歷史的發(fā)生場是什么？ 可能有幾個？

首先就是宇宙時空，還有人類社會。那就想在社會之前有史前史，對不對？所以會有這個在宇宙時空里面發(fā)生的、人類社會之前的、有歷史記載或者體驗(yàn)者之前的史前史。

人類社會發(fā)生的歷史就叫人類歷史或者叫社會史，反正就是說有正兒八經(jīng)的歷史了。這其實(shí)背后隱含的意味就是光有一個發(fā)生場還不行。

預(yù)設(shè)一是發(fā)生場，預(yù)設(shè)二是體驗(yàn)者，歷史要有體驗(yàn)者或者說記錄者。那么體驗(yàn)者的這個內(nèi)在的體驗(yàn)感受，就是人類有記憶能力。其實(shí)就是要有記憶者、回憶者，記錄和回憶者來記錄回憶體驗(yàn)，然后把這個外部發(fā)生的歷史給它內(nèi)在化了之后再給它復(fù)現(xiàn)化，讓它再呈現(xiàn)。

這樣的一個人類社會的場域不同于單純宇宙時空的場域，這個人類社會發(fā)生場里面發(fā)生出來的歷史，才比較像什么…

所以在這個意義上講，這個歷史它會把握成是一個敘事史，歷史從來是個敘事史，或者說是個體驗(yàn)史、經(jīng)歷史、敘事史、 narrative，或者我們干脆把敘事史去掉，就保留敘事即可， 這樣復(fù)現(xiàn)出來的歷史，它是一個敘事。

那么我們在這種史觀下，會認(rèn)為這個世界的敘事史是派生，但這實(shí)際上是個天真想法。

如果我們是結(jié)構(gòu)主義者的話，我們會說這個宇宙時空能成為一個事件發(fā)生的場域，是因?yàn)橛钪鏁r空本身內(nèi)在的有可敘事化的本體論事件結(jié)構(gòu)。

也就是說本體論事件是可敘事化的，是在一個敘事線條網(wǎng)絡(luò)上面連綴著的發(fā)生的。那這么一個結(jié)構(gòu)，本體論事件的敘事化結(jié)構(gòu)是史前史。

其實(shí)歷史是一個復(fù)雜問題，在這里面就是說時間性的問題，時間的問題。尤其是客觀時間、主觀時間、內(nèi)時間、外時間的問題。

如果你是實(shí)在論者，你就會認(rèn)為宇宙時空不需要人去體驗(yàn)，或者不需要智慧生命，或者不需要某種主體意志意識去體驗(yàn)，去把握。你會認(rèn)為它本身有一個時間，有個背景性的時間。那所以說這樣把握的一個歷史只能叫做物理學(xué)史了，是這個宇宙時空的物理史、自然史，沒有體驗(yàn)者的，不經(jīng)過心靈結(jié)構(gòu)來中介的，不經(jīng)過意識體驗(yàn)結(jié)構(gòu)來中介的。

但是這里面的本體論事件，也有可能像那個視錐一樣，對不對？光錐一樣的，什么四維光錐，它也是可敘事化的。

也就是說宇宙自己給自己設(shè)定了一個史，在人類之前。在有意識的有思維的體驗(yàn)者出現(xiàn)之前，宇宙設(shè)定了一種把本體論事件以一種可敘事化的方式，排布在這個事件場當(dāng)中。這里面的本體論事件包括時間空間的自我結(jié)構(gòu)，包括這個時間空間里面的幾何關(guān)系幾何性狀的自我結(jié)構(gòu)，包括里面的各種場量子場的自我結(jié)構(gòu)。

那么這些都是有它相應(yīng)的次第的，都是有一個它相應(yīng)關(guān)系糾葛的，有邏輯關(guān)系，也有時間，它有先后關(guān)系，所以這種時間是不被體驗(yàn)的時間，背景時間。

那么它們是不是“時間”？要打個問號的，因?yàn)闆]有東西去體驗(yàn)它，沒有人體驗(yàn)它。這就相當(dāng)于這個電腦開機(jī)的時候，它的那個操作系統(tǒng)里面的一些基本函數(shù)加載或者怎么樣，這個順序說不清道不明的。對不對？你按照人類已經(jīng)有了之后，你已經(jīng)有個用戶登錄了之后，按照量子力學(xué)去看，去推演的這些量子場論里面，或者說你們覺得量子場論是資權(quán)不同的這些場，它的這個加載先后關(guān)系，有先后關(guān)系可言嗎？沒有先后關(guān)系可言。

那么這里面的這個背景時間當(dāng)中的，本體論事件場當(dāng)中的可敘事化的那些結(jié)構(gòu)，比如電磁場，弱相互作用場，什么一些玻色子，或者其他一些場了，那么這些場在宇宙當(dāng)中加載它自己的時候，它有沒有時間？有沒有先后關(guān)系了？也就它沒有它的歷史，它有沒有這個歷史過程了？

這是哲學(xué)問題，當(dāng)然這也是個物理學(xué)問題，物理學(xué)當(dāng)然可以去幻想一種前主體化的，還沒有主體，還沒有體驗(yàn)者去把握的一個世界當(dāng)中這些場是怎么次第升起的。

當(dāng)然這是虛偽的，因?yàn)槲锢韺W(xué)家就是人，量子力學(xué)家就是人。他以一個活人的方式去設(shè)想沒有活人存在的世界里面，這些底層函數(shù)、底層結(jié)構(gòu)是怎么加載的。然后怎么加載才讓這個場，這個符號系統(tǒng)有了時間的向度，有了空間的向度，有了引力的向度，有了電磁場的向度，這里面值得依賴的可能就是數(shù)學(xué)工具和一些邏輯推理工具了。

當(dāng)然這個，你們沒有學(xué)過哲學(xué)的人，就是黑格爾的做得長久。 黑格爾邏輯學(xué)初始邏輯系統(tǒng)。就是說一個量子場論所設(shè)想的自然世界，自然史，它有這個先后加載次序，沒錯吧。

那你要把握這些自然史，沒有人去體驗(yàn)的這些無主體的背景性時間當(dāng)中，這些物理學(xué)的基本結(jié)構(gòu)底層關(guān)系它的加載過程，在它之前還有邏輯系統(tǒng)，對不對？它整個符號系統(tǒng)還有邏輯系統(tǒng)。

大爆炸里面那些什么粒子系統(tǒng)，大爆炸里面的能量關(guān)系，它背后要有數(shù)學(xué)系統(tǒng)和邏輯系統(tǒng)，對不對？要有這些符號學(xué)的機(jī)制，是不是？否則它怎么按照那個機(jī)制運(yùn)行演化呢？是不是？

那么這樣的初始邏輯系統(tǒng)不是在觀念當(dāng)中的。就是理念論是在后面的，初始邏輯系統(tǒng)在前面，它是在存有論里面，觀念系統(tǒng)是后來發(fā)生出來。

觀念系統(tǒng)意味著初始的符號系統(tǒng)。你說宇宙要大爆炸之中的那些能量關(guān)系、數(shù)學(xué)關(guān)系、原始的物理學(xué)關(guān)系，這些原始物理學(xué)模型，這些模型的構(gòu)造它背后都要有原初邏輯關(guān)系，這個原初邏輯關(guān)系有一個發(fā)生學(xué)，有一個它的歷史。

那么黑格邏輯學(xué)研究是這樣一種歷史，初始邏輯系統(tǒng)的這個發(fā)生史。這個初始邏輯系統(tǒng)的發(fā)生史是去主體化的，因?yàn)槟阄锢韺W(xué)家可以研究去主體化的初始物理系統(tǒng)的發(fā)生史，那哲學(xué)家當(dāng)然也可以研究初始邏輯系統(tǒng)的發(fā)生史，同樣具有科學(xué)精神。

因?yàn)槲覀兏怀姓J(rèn)人類的主體性是有一個內(nèi)在化、中心化的邊界的，沒有一種真正的徹底的內(nèi)在性的。什么可知論和不可知論這種對立是發(fā)生出來的。

那么絕大部分人思考?xì)v史并不知道有原初的邏輯系統(tǒng)發(fā)生史，有原初的物理世界發(fā)生史。

在這兩個歷史發(fā)生之后有智力演化史，智力演化史發(fā)生到一定程度了之后，它開始具有回憶的能力。

或者說智力演化史，智性生命體的演化史，它開始有了內(nèi)在體驗(yàn)的位面。然后內(nèi)在體驗(yàn)位面它的現(xiàn)象學(xué)官能的發(fā)展、意識官能的發(fā)展，它開始有了回憶的能力，開始有了符號化把握事物能力、有回憶，有符號化復(fù)現(xiàn)的能力，甚至是有圖像化的轉(zhuǎn)置這樣的一些能力。這個東西還可以引到另外一個圖像關(guān)系，不是一個符號對應(yīng)，它的解讀和把握是類比性和平行性，而不是映射性的。

那么這個時候才能說有一個內(nèi)在體驗(yàn)史，它意識內(nèi)部有內(nèi)在體驗(yàn)史，符號化復(fù)現(xiàn)意味著有它的神經(jīng)節(jié)律。也就是說符號化復(fù)現(xiàn)意味著發(fā)生了一個外部事件a，它外部是噠噠噠，它可以用 a 來或者說某一個符號了在這個意識生命體內(nèi)部注冊。然后它圖像化轉(zhuǎn)置，意味著它有內(nèi)在體驗(yàn)內(nèi)在感覺，圖像化轉(zhuǎn)置就是內(nèi)感官，他開始有內(nèi)感官了，外部的一個光學(xué)刺激，它開始有一個顏色的、樸素的內(nèi)在體驗(yàn)的質(zhì)料塊，外部的一個靜力學(xué)關(guān)系，他就聽到一個聲波了，他就有一個感覺的質(zhì)料塊。他就感覺到這個聲音了，還有圖像化的轉(zhuǎn)置，這個圖像不僅僅是視覺圖像了，觸覺聽覺，反正一切內(nèi)感官的內(nèi)部體驗(yàn)的，這都是內(nèi)感覺。

就是說你如果沒有哲學(xué)功底的話，你沒有辦法去思考，你沒有辦法思考一個歷史學(xué)的嚴(yán)格的構(gòu)造，歷史學(xué)的嚴(yán)格構(gòu)造是需要通過現(xiàn)象學(xué)和結(jié)構(gòu)主義來進(jìn)行的。

當(dāng)然這些歷史學(xué)家自己都做得很粗糙了。在這個意義上講這樣勉強(qiáng)我們說它可以有一個體驗(yàn)性的敘事史，關(guān)鍵是還要有一個專題化，反過來這種內(nèi)在歷史體驗(yàn)，它流逝了，然后給它打上一個已流逝已經(jīng)是過去了，把這樣的過去整個打包起來，在內(nèi)部沉淀下來，然后和現(xiàn)在當(dāng)前體驗(yàn)?zāi)軌騾^(qū)分開來。

所以我說它得是一個圖像化轉(zhuǎn)置，向下遲滯，然后不占據(jù)當(dāng)前感覺的那個位面，那個橫截面。否則有一些超憶癥患者，比如說他上一節(jié)課看那個黑板，老師把黑板擦完了之后，他同時能看到擦之前的那些樣子，就是說他過去的那些感覺不退場，要流失的東西過去的東西得退場，然后被放到另外一個地方去打包起來，專題化把握。

它是一個已經(jīng)消失了的黯淡了的已經(jīng)不在場了的一個回憶，不在場的回憶再加工，再對它進(jìn)行符號化復(fù)現(xiàn)。這個符號化復(fù)現(xiàn)就不簡簡單單是對它的指稱和把握的，而更多的是對它進(jìn)行一個整合到語義體系里面去，要去說和討論，要去講，就是首先給他編碼編上時間碼。

過去昨天前天要，先要對它進(jìn)行記時，記住它的時間，記住它發(fā)生在哪個節(jié)點(diǎn)上。那么這個時候這些回憶其實(shí)它在內(nèi)部進(jìn)行打包的時候，都是空間化的打包的，所以內(nèi)時間意識的結(jié)構(gòu)具有空間的向度。

所以你們不要以為歷史是個很簡單的東西，歷史的發(fā)生學(xué)是挺復(fù)雜的，你們所理解的史料是在很后面的位置。

然后我們回過頭來，這個時候開始說。歷史最膚淺意味是過去發(fā)生的事的總和。為什么可以說它是總和，是因?yàn)樗孟裼袀€時間是一個連續(xù)統(tǒng)，這個連續(xù)統(tǒng)把它框住了，對不對？它不是事的總和，就相當(dāng)于在這么一個人類共同體驗(yàn)時間，人類共同體驗(yàn)時間是個主體間性的時間。

在這么一個統(tǒng)里面發(fā)生了好多好多事，然后這個人的生命就是這樣的，那個人的生命就是這樣的，發(fā)生好多好多事情。所以說這是一個庸俗的把握，仿佛就人類共同體驗(yàn)的時間是幾十萬年，有記載歷史幾萬年，好像這是一個整體一樣，不是的。

當(dāng)然它不是一個整體，它憑什么是個整體嗎？你說這個它是個整體，是一個物理學(xué)的保證，這個至少說宇宙的整個事件總和的宇宙的共同歷史，共同時間是一個整體。

這就是這里面就有一個惡毒的實(shí)在論類比，就是首先他認(rèn)為宇宙演化史有一個共同演化時間，這個東西是現(xiàn)代科學(xué)實(shí)在論保證的，但實(shí)際上它是沒有保證的，因?yàn)槟壳?strong>已有的科學(xué)并不能夠證明這個宇宙的演化史有一個共同演化時間。

我們說了你要把握這個宇宙演化史，你得用量子場論或者說相對論，通過一些數(shù)學(xué)方式。那你得預(yù)設(shè)，預(yù)設(shè)就是說物理底層結(jié)構(gòu)的這個現(xiàn)實(shí)數(shù)學(xué)，自然數(shù)學(xué)，在自然當(dāng)中的數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的發(fā)生，在自然當(dāng)中的，就是真正的這個宇宙本身所運(yùn)行的跑的那個數(shù)學(xué)和它的邏輯學(xué)的發(fā)生，這個物理底層結(jié)構(gòu)的發(fā)生過程不僅是統(tǒng)一，還是齊一的，是有序的，這個是沒有人保證的。

為什么沒有人保證？因?yàn)檫@種東西又要需要去說，這個物理底層結(jié)構(gòu)的發(fā)生是有序而齊一的宇宙大爆炸，或者說它是自然演化的事件史，這個自然時間和空間都不一定有的。里面的那些基本的，就是說不同自旋的這些場，它的發(fā)生的相互關(guān)系，這個時候甚至都不能用時間來描述了，只能用數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)模型來描述。

它的自然演化過程，因?yàn)闀r間性，時間這個結(jié)構(gòu)本身也是自然演化的一步，所以這個演化本身有沒有時間，沒有時間可言，沒有意義可言。更何況數(shù)學(xué)邏輯學(xué)的依然是要發(fā)生的，而數(shù)學(xué)邏輯學(xué)的發(fā)生過程也沒有時間可言。這里面你說它是齊一發(fā)生的還是不齊一發(fā)生，沒有意義的。

因?yàn)辇R一性、有序性，是要由這兩個東西（數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)）的發(fā)生史，都不能說是發(fā)生史，發(fā)生過程去給它生成出來的。

所以你討論數(shù)學(xué)邏輯學(xué)結(jié)構(gòu)，數(shù)學(xué)邏輯學(xué)符號規(guī)則的發(fā)生過程，這個時候討論時間是沒有意義的，那你討論這個東西沒有辦法說它的內(nèi)在有什么齊一的次序關(guān)系，很難對不對？那你更進(jìn)一步，你也沒有辦法說底層物理結(jié)構(gòu)，它的那些場的發(fā)生是有一個什么時間，齊一的時間，你沒辦法這樣說。

那么由于你也沒辦法說底層物理結(jié)構(gòu)的發(fā)生有一個什么齊一的時間性在主導(dǎo)著它，引領(lǐng)著它，讓它平齊的這樣發(fā)生。

你也沒有辦法說宇宙演化史有一個共同演化時間，因?yàn)橛钪嫜莼墓餐莼瘯r間或者說宇宙本身的共時性，就是它上一步的這個物理底層結(jié)構(gòu)的發(fā)生學(xué)給它生產(chǎn)出來的。

你可以想象一種共有的宇宙時間，一種宇宙演化史的共同演化時間。你之所以能夠去想象它，是因?yàn)槿祟惖奈锢韺W(xué)模型里面預(yù)設(shè)了一種物理底層結(jié)構(gòu)是共同時間，那甚至說這個共同時間這個結(jié)構(gòu)是被取消掉了。

實(shí)際上廣義相對論保留了以太的假說，保留了牛頓的經(jīng)典方程。最近那個引力波的那個什么參數(shù)，最后算出來了，還是符合這個牛頓的經(jīng)典方程，它最后還是個絕對靜止的一個共時性。

但是說這本身是一個物理學(xué)假設(shè)，它是由人類的這個物理學(xué)公式預(yù)設(shè)然后推導(dǎo)出來的。只不過說用這個理論模型去把握這些觀察里面的這些素材，還維持它的一致性而已。

所以在這個意義講，我們沒有辦法去憑空預(yù)設(shè)有一個宇宙演化的共同演化史，共同演化時間，宇宙的共時性。那么我們也不能夠去預(yù)設(shè)人類體驗(yàn)有其共時性，因?yàn)槿祟愺w驗(yàn)的共時性是由這個（宇宙演化史、共同演化時間）來預(yù)設(shè)的。這一串預(yù)設(shè)當(dāng)中都是預(yù)設(shè)，都是人類文明的一個特殊立場。

在這意義上，過去史是在本體論上依然是開放的。本體論研究會告訴你過去史在本體論上是開放，但是它也是會閉合的，就是它的閉合本身也是一個底層結(jié)構(gòu)演化。過去歷史的開放性包含了它自己的閉合性，它發(fā)生出自己的閉合。

那么整個這些討論都可以叫做歷史的形而上學(xué)研究。你最后這個形而上學(xué)的研究是否能夠得出一個去設(shè)想作為過去發(fā)生的事件總和的這種庸俗的實(shí)在論義上的總和過去史，這是不一定的。不同的論者有不同的立場，不同的哲學(xué)產(chǎn)生出不同的歷史觀，那么這種匯總一般在現(xiàn)代被看作是一種非法操作。

所以在這個意義上講，去設(shè)想一種史料。所以史料最不可能的含義就是直接的歷史，直接的過去，直接的過去事件作為歷史的材料，這些直接的事件是沒有的，不僅僅說這些事件。這在本體論上不合法。

所以說質(zhì)料（historical matterial ， matter's mattrarial of history）其中的historial這個詞就已經(jīng)表明了它的非直接性了，然后還表明它的復(fù)現(xiàn)性，已經(jīng)是個復(fù)現(xiàn)了，是個表征，它和它那個本來的那個樣子有個最小差異性。 It's historical material, it is not present，它是不是當(dāng)前的了，它不是眼前的現(xiàn)實(shí)的了。

所以在這個意義上講，我們迎來了史料的歷史的第二重含義，就是 no longer here ，no longer present，不再在當(dāng)下了，不再在你臉上了。

那么這樣一個歷史的含義，它其實(shí)也是有問題的，這里面依然有一個線性時間觀的一個問題。我們剛剛說的那個過去事件總和，或者說有一個統(tǒng)一的人類體驗(yàn)史或者宇宙演化史的這個桶狀的歷史觀。這是在哲學(xué)上是不合法的，在歷史哲學(xué)上，在歷史形而上學(xué)的這個基礎(chǔ)上，就是不合法的，所以或者說歷史形而上學(xué)試圖讓他合法，但是失敗了。

歷史形而上學(xué)它想要讓自己成功，但是它失敗了，它證不成這個東西。

現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動就已經(jīng)告訴你證不成這個東西，它沒辦法自我建基的，這里面的知識合法性的這里面的一環(huán)套一環(huán)的，基本上全都失敗的。

現(xiàn)象學(xué)是想奠基的，結(jié)構(gòu)主義也試圖奠基。反正就是說一個西方學(xué)術(shù)范式出來都是試圖奠基的，但是只要你是正兒八經(jīng)的比較嚴(yán)肅的奠基都失敗了。歷史的形而上學(xué)范式的奠基是失敗的，最后他就是歷史的形而上學(xué)是去形而上學(xué)化的，史學(xué)的形而上學(xué)是要去形而上學(xué)化。

然后我們第二個就是講，就是說歷史退一步，歷史就意味著否定，退一步的話就是一個否定性的歷史，就是說不在當(dāng)前的。歷史就意味著事物的會背叛自己，是無法維持自己一直在這個世界的敘事舞臺的最前沿，會跌落到后面去。

那么這樣一種歷史觀就認(rèn)為歷史總能取消當(dāng)下，一是可以把當(dāng)前在場給它取消掉，不在場的就一直會滑落。但是這種觀點(diǎn)就是說，那么我們把握一個歷史就是把握到現(xiàn)實(shí)的不可避免的，就像這個方方生死類似的這種東西不可避免，它會花無百日好，有淡淡的憂傷，但這個也是錯的。

這是因?yàn)樗A(yù)設(shè)個線性時間觀，它在哲學(xué)上依然是垃圾，這依然是一種形而上學(xué)。就是歷史的后退論，或者說就是說退場論、不在場論，把歷史理解成是就是說當(dāng)下的東西不停的會退場，或者說會沉淀，或者說熄滅變成灰燼一樣的。

這種研究范式試圖是在這些沉淀的…就是事件不停的從敘事前沿退場，這個宇宙的結(jié)構(gòu)，前沿敘事只有這么多。比如說這個“蘋果現(xiàn)在甜的”，但是這個敘事一下子就是“蘋果不甜了我就咽下去了”，不停的被其他的事件給頂?shù)簟?/p>

但是這個過程，這種歷史學(xué)家會認(rèn)為，那我不停的去沉淀這些歷史退場的東西，然后看它們有沒有共同規(guī)律不就行了。那么就會預(yù)設(shè)一個歷史是可以后退的，歷史沒有辦法拿出一整個連續(xù)統(tǒng)出來，那我至少可以往后退，這是個線性歷史觀，就是說當(dāng)下一定會沉降到過去，而過去當(dāng)中是有一些東西是可以作為理念，可以被保存的。

那么這些理念被保存下來就是歷史。那這個觀念是依然是錯誤的，它依然設(shè)定一個線性時間觀（未來當(dāng)下過去），發(fā)展性的這么一個，當(dāng)下不停的沉寂到這個過去，喪失它的這個寶貴的鮮活度，然后這個當(dāng)下又不停的被新的未來給頂替掉，或者說這個當(dāng)下內(nèi)在的潛力又綻放出變成一個新的未來。

總歸這個當(dāng)下不停的要二分到未來和過去。那么這種線性時間觀認(rèn)為歷史就是不同的當(dāng)下1，當(dāng)下2，當(dāng)下3，當(dāng)下4、當(dāng)下5，然后這個未來降臨，然后當(dāng)下1沉寂到過去1，當(dāng)下2沉寂到過去2，實(shí)際上過去2是過去1'',，然后是過去 3是過去2'，也就是過去 1'''。這么不停的這樣沉降，越降越多。

然后這個未來則是不確定的，因?yàn)槲磥硭粠е恋?，它不能說未來 2 降到當(dāng)下1，不能說未來3降到當(dāng)下2，因?yàn)槲磥硎遣粠Т恋模驗(yàn)槲磥硎遣淮_定的。

基本上是這么個模型，這個模型也是錯的。這個模型試圖去通過這種方式來做出某種真理，歷史真理。這個結(jié)構(gòu)也基本上就是黑格的本質(zhì)論的一個結(jié)構(gòu)，過去存在，本質(zhì)就是過去存在的東西，它沉淀下來了，不再存在了。它退到后面去用一個時間性的過去時的一個分詞化，變成一個凝固的穩(wěn)固的東西。

那么歷史學(xué)的話就在這個意義上等于知識本身了，其實(shí)這種歷史學(xué)就是知識本身，知識本身就被看成是存在的歷史。知識就是存在的歷史，存在的痕跡，存在沉降到這個內(nèi)在體驗(yàn)當(dāng)中、回憶當(dāng)中，然后又被進(jìn)一步的分析、把握，然后凝練出它的那個內(nèi)在。那么這個歷史在這個意義上講就變成了一個本來著眼它的過去性，然后著眼到知識的沉降性、知識的這個凝練性。

但這是一種幻想，錯誤的幻想，這么一個時間性的這個模型是錯的。

為什么這樣說？因?yàn)檫^去和這個當(dāng)下未來關(guān)系不是這么一個線性關(guān)系。過去并不是說這個當(dāng)下發(fā)生完了，然后又變成過去了，就好像有一個鏈，當(dāng)下這個這些東西發(fā)生完了，它就在一個時間的一個軸上面就變成過去，不是的。

當(dāng)下本身被看成是一個是存在者，或者說我們用存在這個詞好了，注意是存在，不是實(shí)存，當(dāng)下是存在的顯現(xiàn)。

而過去并不是說存在不再顯現(xiàn)。過去是存在的未能顯現(xiàn)。事物的過去并不是它不再顯現(xiàn)，是存在的未能顯現(xiàn)，前端的受阻或者是被壓抑狀態(tài)。有歷史有過去，并不是因?yàn)槊恳粋€當(dāng)下都有一個對應(yīng)的過去等著他。

這個問題，你們要去思考清楚，為什么有歷史有過去？并不是因?yàn)槊恳粋€當(dāng)下都對應(yīng)一個過去，比如說當(dāng)下1在整個這個時間性的結(jié)構(gòu)上面就對應(yīng)好一個過去1，但是這個時候還未被填充狀態(tài)，等這個當(dāng)下1發(fā)生好了之后，它的這個存在論的火光燒了之后，然后它自動沉降到這個未填充狀態(tài)里面的過去1，就好像不會有個位置給它去坐一樣的，叫退休了，給你搞一個養(yǎng)老單位，讓你去養(yǎng)老退休那種感覺，不是的，這種時間觀是錯誤的。沒有一個等著當(dāng)下1去填充的過去1的位子，讓當(dāng)下1填充為過去1，或者退休為過去1，沒有這個位置的，這是個錯誤的時間性結(jié)構(gòu)，明白了嗎？

那么為什么有歷史有過去？有歷史有過去并不是說每一個當(dāng)下都切分好，然后有一個對應(yīng)的位置讓他去退休，讓他過晚年養(yǎng)老生活，不是的。

而是因?yàn)槊恳粋€當(dāng)下他都燒的不充分,是因?yàn)槊恳粋€當(dāng)下都是存在的開顯，存在的這里存在，存在的此在，在這里存在，定在，但是這種存在永遠(yuǎn)有剩余的，永遠(yuǎn)是不足夠的、不充分的自我壓抑的，也就是它會回返到自身。

它降回到過去，并不是說它有一個位置準(zhǔn)備好了讓它在過去退休。今天發(fā)生的 ABCDEFG 這件事情，有一個回憶的位置過去 ABCDEFG，然后 ABCDFG 這個在今天發(fā)生完了之后，它到了什么時候就是退休到這個過去，就變成歷史了，進(jìn)到歷史當(dāng)中就休息了，不是這樣的。

而說ABCDEFG 這些東西，都是存在沒有辦法完整的，或者說徹底的展現(xiàn)它自己，實(shí)現(xiàn)它自己，成為其自身，它的潛能有剩余，它的存在還未結(jié)束，它所剩余的那些潛能，它所未展開的那些東西，還有機(jī)會進(jìn)一步出現(xiàn)，這些東西我們把它叫做過去，但其實(shí)就是未來。

過去和未來是同一個東西，在正兒八經(jīng)的哲學(xué)觀點(diǎn)里面。過去和未來這兩種東西是同一個東西，這種東西叫做沒有良好的結(jié)構(gòu)起來的存在。這些存在沒有良好的結(jié)構(gòu)起來，沒有良好地出來。這個結(jié)構(gòu)起來就是說這存在沒有良好的存在論化，沒有良好地用存在論的關(guān)系和本體論的關(guān)系把它包裝好，或者說把它處理好，讓它可以出來，你知道嗎？

所以正確的史觀是良好的結(jié)構(gòu)起來的存在就是當(dāng)下，沒有良好的結(jié)構(gòu)起來的存在就是非當(dāng)下。而對當(dāng)下進(jìn)行一個過去和未來的二分，無非是在這里面是一個確定性和不確定性的問題。對它這種未良好結(jié)構(gòu)起來的存在的某一部分，可以加以一個確定的超越性，對他進(jìn)行某種確定的超越的把握。超越的把握就是說不依賴于我，它自己就能篤定的它就那樣。

確定的超越的把握這部分，攢成一團(tuán)，然后把它給敘事化，它就是所謂的過去史，過去的那些東西。沒辦法確定的把握的東西，而由它主動的來超越于我對它的預(yù)期預(yù)料的一些東西，這一部分就會被說成是未來。

那么絕大部分人并沒有經(jīng)受過這些基本的哲學(xué)訓(xùn)練，所以他頭腦當(dāng)中的時間性結(jié)構(gòu)還是一個庸俗的三分法結(jié)構(gòu)，過去當(dāng)下未來三分法結(jié)構(gòu)，而不是良好結(jié)構(gòu)和未良好結(jié)構(gòu)這么一個二分結(jié)構(gòu)。而且這也意味著就是任何被良好結(jié)構(gòu)的所謂的當(dāng)下，展露出來的這些存在本身其實(shí)也是有問題的，對不對？它沒有辦法，總有剩余的，是吧，跑到里面，跑到外面或者跑的怎么樣的。

所以說我們就論證就是說這第二種歷史觀，把歷史 History看成是所謂的過去，或者Historical，已經(jīng)是老黃歷的意思，這就是過去式了。

就是說強(qiáng)調(diào)一個歷史和當(dāng)下的差異，這種差異的強(qiáng)調(diào)是可以強(qiáng)調(diào)的，但是要強(qiáng)調(diào)成一個本體論差異，而不是把就一般的笨人把這個歷史理解成“本來是當(dāng)下的，現(xiàn)在不再是當(dāng)下了的”你知道嗎？這種說法是錯誤的。

歷史和當(dāng)下的真正的差異應(yīng)當(dāng)是:當(dāng)下可以被理解成它的本體論結(jié)構(gòu)被拍平了，比如說它的邏輯敘事關(guān)系，它的什么感知圖示關(guān)系被拍平了，然后就是結(jié)構(gòu)的一階化了，然后這個就是哲學(xué)行話，也就是在場形而上學(xué)，它的本體論結(jié)構(gòu)是笨的，一階化了的，拍平了的。

而這個歷史的則是一個本體論結(jié)構(gòu)尚處于發(fā)生狀態(tài)，發(fā)生中的。這些事件或者說這里面的敘事關(guān)系的本體論結(jié)構(gòu)上尚處在發(fā)生中，它里面是有辯證關(guān)系的。

這個辯證在這里，不是你們都理解的什么唯物辯證法，這個就是里面有符號學(xué)意義上的博弈論特征，這個辯證就是說里面有精巧的符號學(xué)機(jī)制。那說它是博弈論特征，是因?yàn)檫@個精巧的符號學(xué)里面是貫穿主體他者群體性，這些東西的博弈的，符號學(xué)的生存論博弈論特征。

那么我們在哲學(xué)上一般會把這些東西（符號學(xué)的生存論博弈論特征）說成是歷史的，而把這些本體論結(jié)構(gòu)一階化的說成是當(dāng)下的。這個就是高級差異，就是哲學(xué)家所把握的當(dāng)下和歷史的差異。但是歷史學(xué)家所把握的，有的是很low的。

那么還有我們現(xiàn)在來講第三種作為歷史學(xué)，那么其實(shí)歷史學(xué)的建基是注定失敗的。剛剛那個范式已經(jīng)講了，你沒有辦法就是說歷史可以作為知識，就是說其實(shí)歷史學(xué)在現(xiàn)代哲學(xué)眼里是注定失敗的，或者說歷史學(xué)是不可能的，歷史學(xué)是癡人說夢，是瘋子在說瘋話。

因?yàn)槲覀儎傊v的就是說知識——作為存在的時間性沉降，作為存在的知識是不可能的。這樣的知識沒有資格把自己作為存在的沉降的知識。也就是這樣的知識僅僅停留在本質(zhì)論的位面，沒有走向理念論。這樣的知識，它還只是一種知性知識，對不對？它只是一種知性知識，它沒有辦法走向真正的理念。

這樣一種知識可以說是觀念，可以說是知性知識。就是說它是歷史知識了，歷史被看成是當(dāng)下的沉降了，過去被看成是當(dāng)下的沉降，然后知識被看成是存在的沉降，沉降到一個人的內(nèi)在體驗(yàn)的位面。那么這些歷史學(xué)家認(rèn)為是沉降到一個人類的記載活動或者是記載體的這個位面，但是這也是失敗的，你知道嗎？就剛剛就在哲學(xué)上就跟你說他為什么失敗了？我不想重復(fù)講的。

我跟你們講到這些東西的時候，我總覺得人類理智的退步是令人挺絕望的。

朋友們?nèi)タ匆豢吹吕镞_(dá)，德里達(dá)會思考這些東西。歷史學(xué)是注定失敗的。在這一項(xiàng)講歷史學(xué)就是上面這個東西的失敗，已經(jīng)告訴歷史學(xué)是注定失敗了?；蛘哒f歷史學(xué)不可能是一種什么historigraghy，或者說編纂史學(xué)是注定失敗的。

因?yàn)檫@種作為存在的沉降的知識是不可能的，這樣的知識是一種幻想，單純的對于敘事史的這個摹寫是不可能的，因?yàn)闆]有單純的敘事史，敘事不僅僅是敘事，是符號結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)過程，是符號系統(tǒng)的自結(jié)構(gòu)過程，這些符號系統(tǒng)有功能的。

嚴(yán)格的歷史研究的起碼的起點(diǎn)是史學(xué)史，史學(xué)范式，這里面這個史學(xué)史其實(shí)不是為史而史，它是為了理解生活、社會現(xiàn)狀而研究歷史的這種生活方式，研究歷史上的人們?nèi)绾慰繗v史來把握他生活的社會，把握他自己頭腦中的那些觀點(diǎn)，利用他自己頭腦中的一些觀念，研究不同的時代的人是怎么做這些事情。甚至說通過研究人們做這件事情的特征性的差異來劃分不同的時代。通過史學(xué)史的范式性的特征來劃分不同的時代，這是歷史研究的基本功。

而不是簡單的就弄點(diǎn)史料，告訴你記載考古物證、人證，然后說過去發(fā)生什么，首先告訴你要做的第一件事情要通過，因?yàn)槟悴蛔鲞@件事情，你的范式是不合法的，明白了嗎？但是說你是一個嚴(yán)格的學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)過程，那你首先要進(jìn)行的歷史研究就是史學(xué)史范式研究，通過史學(xué)史范式本身斷代進(jìn)行劃分。為什么古代人是古代人？為什么現(xiàn)代人是現(xiàn)代人，前現(xiàn)代人是前現(xiàn)代人，那么這樣的劃分本身有一定的合法性，但是這個合法性只在它的自洽的范圍內(nèi)。

也就是說在這個意義上講是，甚至還有所謂的史料史。在史學(xué)史當(dāng)中，歷史上哪些東西可被承認(rèn)為史料，史料本身這個概念不一定是合法。而且我們所說的這個史學(xué)史，它是一個原始史學(xué)史，原初史學(xué)史。原始史學(xué)就意味著比較未反思的把握一些材料，或者說一些過去的痕跡，然后去用來去理解脈絡(luò)性的，或者說牽強(qiáng)附會的，有脈絡(luò)性的去理解傳承下來的一些生活現(xiàn)實(shí)和社會，原初史學(xué)，前反思笨蛋。在歷史上基本上所有人天然都會，比如說聽爺爺?shù)墓适拢来虻咀拥哪莻€工具怎么使用的，類似的或者說聽聽爸爸的故事，知道那個縣里面的幾個家族是什么關(guān)系。或者你看一些圖書館的所謂的史料編撰的一些東西，然后就看縣志理解這些東西。那么這個原初始學(xué)史甚至都不是一個史學(xué)，它只是個原初史學(xué)史，它不能叫歷史學(xué)，它只能叫歷史學(xué)習(xí)

所以這個原初史學(xué)可以把它叫，比較粗糙的history learning，歷史的利用，通過歷史來了解當(dāng)下，了解這個小轎車怎么樣的，這個縣里面的衙門兩塊牌子是怎么樣的，通過歷史的方式來了解現(xiàn)實(shí)，了解社會，原初史學(xué)史，但是這個東西都不能叫史學(xué)。

因?yàn)槲覀冋f了能夠叫能夠叫“史學(xué)”，當(dāng)然這個非法史學(xué)的是編纂史學(xué)。也就是說編纂史學(xué)首先就得是有一個基本的史料學(xué)，一個歷史學(xué)能稱之為歷史學(xué)，首先它有史料學(xué)，它不一定要有史料史，它可能有一個非常專斷的史料學(xué)，沒有這個專斷的史料學(xué)，它連編撰史學(xué)的地位都不配。

其次編撰史學(xué)和專斷的史料學(xué)這個范式是徹底失敗的，沒有用的，這是前現(xiàn)代的古代史學(xué)?，F(xiàn)代史學(xué)就是范式史學(xué)，史學(xué)范式演進(jìn)的實(shí)學(xué)，或者說他要把每一個范式都拿到當(dāng)代去進(jìn)行他的一貫性和不一致性研究，把每一個史學(xué)范式當(dāng)成當(dāng)代史的范式去把握、去推演，去把它的史料關(guān)系、把它的歷史邏輯都給它一貫性演推出來，不一致性推演出來。然后總結(jié)把握當(dāng)中的，這個叫范式史學(xué)。

第三個那就是，更不要說的就是后史學(xué)了，這個史學(xué)被推翻了，所以說我們至少是要在這個范式史學(xué)的這個基礎(chǔ)之上去思考把握一種史學(xué)。那我們要說原初史學(xué)史，原初史學(xué)，原初的就是說歷史學(xué)習(xí)這些東西也有一個歷史。范式史學(xué)的基本要求這是啥就是對原初史學(xué)本身進(jìn)行一個分類，進(jìn)行一個反思性的把握，進(jìn)行一個建基。

那么基本上歷史學(xué)家沒有能力做這件事情，他就比較笨。你知道嗎？或者說中國的很多歷史學(xué)家，他就做的就是個原始史學(xué)，去搞歷史材料，他的歷史材料本身都沒有歷史材料學(xué)，更不要說歷史材料史了。一般有這樣素養(yǎng)的是在文學(xué)系的，考據(jù)學(xué)、目錄學(xué)、編纂學(xué)這些東西，史學(xué)家自己基本上沒有這個能力的。他們基本上就是吃材料產(chǎn)生出一些想法，就相當(dāng)于說吃一些史料產(chǎn)一些各式各樣的不體系化的想法。然后中間讓他吃下去史料產(chǎn)生想法的那些東西，他都沒有反思能力的。里面有一些可能有政治哲學(xué)或者政治的一些立場價值判斷分析，甚至這個史料本身，史料范式，史料學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，他沒有做任何辯護(hù)。他自己也沒有進(jìn)行過史料史的研究，明白嗎？更何況史料這個概念在范式史學(xué)里面已經(jīng)不太站得住了。

歷史材料，材料和形式。好像你有一個史學(xué)形式，史學(xué)形式對應(yīng)史學(xué)材料，我們甚至?xí)吹骄褪钦f在歷史內(nèi)部就有一種形式主義了。如果你是范式史學(xué)的研究者，你把握了歷史學(xué)范式史，歷史的范式史或者原初歷史學(xué)習(xí)過程的范式史，那你就會知道歷史形式主義深重的在不同的范式背景下刻畫了它的歷史材料。

當(dāng)我們說不能夠用歷史材料直接來決定你的歷史立場，你的歷史觀念的時候，是因?yàn)槿魏沃苯幽靡欢褮v史材料出來的，它都已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個歷史形式主義，或者預(yù)設(shè)它的歷史的范式，史學(xué)范式。這個范式是由范式史演化出來的。

比如說這個歷史調(diào)研室很明顯是個編纂史學(xué)，然后是個階級調(diào)和論的。他在編纂史學(xué)當(dāng)中就吃下很多史料，吐出一堆東西，中間它的那個消化系統(tǒng)里面是充滿了階級調(diào)和論，充滿了新自由主義的，就是政治勢力博弈的那種地緣想象，那種圖景，那種東西本身是他所描述的那段歷史博弈出來的一個結(jié)果。

你用兒子去解釋老子，這個東西是很有問題的。你知道嗎？它的歷史范式史就是對于自己的歷史形式主義下面的歷史的材料學(xué)，歷史分類體系都是不反思的，通通是不加反思的。比如是說他同舉的史料，一些是統(tǒng)計機(jī)構(gòu)，一些是作家的，一些是大學(xué)學(xué)者的，這些東西有沒有共同性？當(dāng)然有其共同性，當(dāng)然有西方的現(xiàn)代資建制的共同性。

然后你用這些東西去非常敏感地，說國際共產(chǎn)主義運(yùn)動，階級立場或者說政治立場完全對立的一些事情，對它進(jìn)行描述、分歧和判斷。這個中立性怎么保證？你不能預(yù)設(shè)這些中立性。

那么絕大部分他的受眾由于zz價值立場，是傾向于這么一個編纂史學(xué)家本人的屁股，所以他也不反思，所以他就覺得只要有足夠的史料，他拉出來的這些東西就是香的，就是對的。那我們在遇到這樣的纏斗的時候，我們一般沒話可說，我們就直接說立場，你就這樣，我不在乎你吃什么史料，我只在乎你吐出什么政治立場。

那么直接叫這些人表態(tài)政治立場，沒有一個人敢表態(tài)的，因?yàn)槟愠缘哪切┦妨系氖妨蠈W(xué)依據(jù)，他們的史料的合法性，是你已經(jīng)先入為主的。就是那個紅軍后來的傳記作家寫的東西就是不合法，很可疑的。在建制大學(xué)豢養(yǎng)的那種在芬蘭的新自由主義左派的人文社群里面吃飯的那個教授寫的東西就是可信的，那我還跟你玩啥呀？

維基百科上面挑的那些書，你以為西方的互聯(lián)網(wǎng)上的資料審查體系沒有意識形態(tài)偏差，偏見嗎？那么他就默認(rèn)了，反正就是說這個東西你已經(jīng)是玩屁股玩穿的人。你不要跟我說我在這里扣帽子。所以史料的合法性本身也不討論，他根本也不討論史料學(xué)、史料的分類史，也不討論歷史研究的這個范式史，也沒有能力討論，因?yàn)樗且屪銐蚨嗟娜藖碜鳛樗氖鼙姡运褪欠浅４直┑摹?/p>

就是首先我們在強(qiáng)調(diào)他有明確的一個史料和非史料的一個界限，那么這個很明確的史料、非史料的界限他又卻沒有明確的給出作為預(yù)備的標(biāo)準(zhǔn)，給出明晰的、可討論的。給出對于他自己是明確的，但是對于別人是不可討論的，或者他不愿意明清楚的給出來，那就是一個武斷的史料非史料的一個標(biāo)準(zhǔn)，那么武斷的史料非史料的一個標(biāo)準(zhǔn)。那么這個時候你其實(shí)已經(jīng)是一個歷史學(xué)的形式主義了。什么定義了這個標(biāo)準(zhǔn)嗎？是你的那套形式，你的史學(xué)研究范式，你把你的史學(xué)研究范式拎出來討論，也不討論，也沒有討論。所以說我們只能很明確跟他說，那你玩的這個史料決定歷史真相。

只要我們吃的史料夠多，我們就可以看到歷史真相。那我要問了，那這個宇宙本身為什么不產(chǎn)生它靈魂？因?yàn)橛钪娉缘氖妨鲜亲疃嗟?，宇宙?yīng)該產(chǎn)生一個宇宙靈魂出來。就產(chǎn)生它的歷史真相了，產(chǎn)生出歷史觀念了，這里面就有一種唯靈論信仰。仿佛你給一堆東西，這堆東西里面不包含內(nèi)在張力，不包含它現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在矛盾。不包含它和現(xiàn)實(shí)矛盾的那種共鳴、沖突，甚至說相互掩蓋。

所以我們最后走到歷史這個概念最后一個，歷史的就是現(xiàn)實(shí)的，歷史材料之所以有它的用處和意義。我們不否認(rèn)歷史材料有價值、有客觀性、有意義，有某種意義上加“中立性”，是因?yàn)闅v史材料在歷史當(dāng)中，因?yàn)闅v史材料在歷史中，不在史學(xué)中，也不再僅僅作為過去的歷史中。歷史材料前面這個歷史不是過去的這個意思，也不是學(xué)術(shù)中、學(xué)科中知識的這個意思。歷史材料的這個歷史的意思，就是在歷史中，也就是在現(xiàn)實(shí)中，在現(xiàn)實(shí)的矛盾中，就是在現(xiàn)實(shí)的階級矛盾，現(xiàn)實(shí)的政治沖突、經(jīng)濟(jì)關(guān)系沖突，現(xiàn)實(shí)的利益沖突，現(xiàn)實(shí)的理念道路全方位的沖突當(dāng)中。

所以這樣的材料它之所以有它的客觀性，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)當(dāng)中有客觀矛盾，它還能呼應(yīng)這種客觀矛盾，它能和這種客觀矛盾共鳴，明白嗎？比如說當(dāng)年大饑荒的那些史料為什么能夠有證明力、有證據(jù)力？因?yàn)楝F(xiàn)在人們餓過肚子，對于饑荒，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)再怎么發(fā)達(dá)，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中還是有匱乏，還是有饑餓，階級社會當(dāng)中還是有人被饑餓驅(qū)使著去被迫出賣自己勞動力，階級矛盾使得饑餓依然在歷史當(dāng)中在場著，并且不僅在場還沖突著，還辯證著、運(yùn)動著、發(fā)展著。

那么這樣一個現(xiàn)實(shí)的根據(jù)使得饑荒當(dāng)中的那些材料有它的證明力，饑荒當(dāng)中糞便被吃下去，什么這些東西它才能夠大家心領(lǐng)神會，或者說毋庸置疑的、非常篤定的說這就是證明了有饑荒，因?yàn)槲覀兌贾鲤嚮拇蟾攀窃趺匆换厥?，它是連續(xù)的，它這里面的這邏輯鏈條是從現(xiàn)實(shí)中，而不是從時間關(guān)系，而是從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系、現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動的關(guān)聯(lián)當(dāng)中牽連到這個歷史過程，現(xiàn)實(shí)和歷史是這樣發(fā)生一種共鳴的。

所以說我們更強(qiáng)烈是現(xiàn)實(shí)歷史的的矛盾共鳴論，這是我們的立場，史料有其證明力是因?yàn)闅v史的就是現(xiàn)實(shí)的，歷史當(dāng)中的事物那種矛盾的凝結(jié)性，更精簡性。所以說這樣的史料對于我們理解、認(rèn)識現(xiàn)實(shí)有裨益，有幫助。但是你不能唯史料論，就是把這些材料僅僅只看到發(fā)生在過去的，發(fā)生在某種學(xué)科范式、知識范式內(nèi)的一些東西，把這些東西當(dāng)材料。然后說這樣的東西就能反過來決定歷史的真相，反過來覺得歷史真相這是很荒謬的，你知道吧？反過來決定歷史真相，這個歷史真相是去階級矛盾化的，或者用民族矛盾掩蓋階級矛盾的，或者用國家地緣這些東西來掩蓋階級矛盾的，那這看到的不是歷史的真相，對不對？

那這樣的史料也不是說在現(xiàn)實(shí)的矛盾中共鳴所呈現(xiàn)出來它的歷史性，而是在一個封閉的，沉淪在想象出來的過去，沉淪在某個學(xué)科知識炮制出來的一個幻想的情景當(dāng)中的過去，去炮制出來的一個虛假的歷史真相。那么這樣的歷史真相它的作用就是掩蓋物質(zhì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的階級矛盾，掩蓋物質(zhì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的社會沖突。就是對你進(jìn)行洗腦，讓你墮入意識形態(tài)，沒有其他原因。

所以這就是一種歷史形式主義，而這種歷史形式主義的它是反動的，是反動文人炮制出來用來蠱惑被統(tǒng)治者的頭腦、精神、靈魂的骯臟下賤之物。這個史料不是鮮活的物質(zhì)，這個史料跟物質(zhì)沒有關(guān)系，這個史料是它的范式當(dāng)中俘獲的傀儡。是用來炮制一個過去的一些學(xué)術(shù)話語范式。它所俘獲的俘獲的偽“物質(zhì)”，這些“物質(zhì)”之為“物質(zhì)”，不是因?yàn)檫@些“物質(zhì)”還和現(xiàn)實(shí)的具體的直接的物質(zhì)運(yùn)動是發(fā)生共鳴的，而是因?yàn)檫@些物質(zhì)被擺在了他那個學(xué)術(shù)話語當(dāng)中，讓你去幻想投射的那個過去當(dāng)中，他用史料怎么炮制或者說綴連出來一些觀念框架、他所預(yù)設(shè)的一些價值體系，預(yù)設(shè)的一個等級制的一個社會圖景。他預(yù)設(shè)了一些社會的自戀性的想象圖景，還有這個歷史運(yùn)動圖景，用這樣的圖式，用這樣的圖景來代替真正的歷史材料，真正的歷史的物質(zhì)性的證據(jù)。

真正的最直接的史料是什么？是你受的壓迫。你們在搞笑，我從來不炮制史料，而且我最講究史料，最直接歷史史料是什么？是你每天被壓迫，是你剩余價值被剝奪，是一個被壓迫的無產(chǎn)階級。那如果你不是，你還在壓迫別人，你要吸別人的血。那你當(dāng)然要站他那邊了，你要做幫兇，你要做吸血鬼。

所以說你不要說我立場先行，立場先行的反而是你們。我現(xiàn)在講到的立場先行是你們，你們要跑到圖示里面，要跑到圖景里面去找所謂的史料，然后用這個史料連綴起一個史觀來代替掉階級史觀，代替掉現(xiàn)實(shí)矛盾沖突，來背叛受壓迫的無產(chǎn)階級。要維護(hù)你自己可以吃香的喝辣的，可以做日子人歲月靜好的那種生活方式。你自己立場先行了，你在研究歷史的時候就先要預(yù)設(shè)好我只認(rèn)民族史觀，我只認(rèn)大旗的這個見證的那種史觀，我只能認(rèn)小約翰可汗，或者說這些人的下大棋的那種英雄史觀。我不要一個和我的生活，和我的尖銳的，我的這個人生未來蒼白的，或者說罪惡的、邪惡的，或者說痛苦的、無奈的那些東西，赤裸裸的相關(guān)聯(lián)的那種很鮮血淋漓的歷史觀。那你的歷史立場先行，你的歷史立場就已經(jīng)是本身就是你的政治立場了，你政治立場就是親民族主義，親狹隘民族主義，用民族敘事代替階級敘事。你不想斗爭，或者說你想站在反動的那一面就吃香的喝辣的占便宜，我給你們的建議就是照照鏡子，看看你賺錢到底靠什么賺錢？你靠什么活？靠什么養(yǎng)老？你自己是既得利益還是沒辦法既得利益？你是干一分就有一分，還是你不是干一分就有一分，你干一分就有三分就有五分，吸別人四分三分的那種人？你自己照照鏡子，然后你不要那么虛偽，絕大部分情況下我是沒什么好說的。有很多有人都罵我，至少我不虛偽，你們這些絕大部分罵我的人，虛偽兩個字是跑不掉的。

而且我是跟你說，說穿了我不是笨蛋，我學(xué)哲學(xué)的。什么史料立場這種東西，這種簡單的二元對立，你覺得我很在乎嗎？我不是很在乎的。如果我們要正兒八經(jīng)的做一個歷史觀念的全部梳理的話，就需要一個觀念，可能需要寫一整本歷史觀念，就是要一個完整的現(xiàn)象學(xué)研究范式，要有歷史觀念。你不能用胡塞爾的范式，胡塞爾的時間性范式，時間性的那個結(jié)構(gòu)是錯的，他的時間性的符號學(xué)結(jié)構(gòu)是錯的。我們要寫一本新的歷史觀念，在內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)之后，在舒爾茨的基礎(chǔ)上，在社會和這個他者這個具身的現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上再寫一本。這個體系是我就不跟你們多說了，就是說你們對于歷史太無知了，你知道嗎？

而且就是說我們還進(jìn)一步說要區(qū)分的是歷史主義。這個歷史主義我講過了，歷史學(xué)家理解歷史主義就是不夠歷史主義。歷史主義是不夠歷史主義的，歷史主義會走向一種庸俗的低能的相對主義，比較笨的相對主義。就是他不夠歷史主義，你知道嗎？真正把歷史的這個范式要堅持到底的話，他走向的就是實(shí)踐。

齊澤克是用回溯性，這個回溯性是有特別的價值，但是這是錯的范式。這里的實(shí)踐我們用的是海德格爾式的，海德格爾是對的，是綻放性，是結(jié)構(gòu)的綻開。

歷史本身的自我把握，它就是要通過一個非歷史的實(shí)踐，或者說通過一種永恒的實(shí)踐來進(jìn)行一種綻開的自我把握。

歷史只能在一種非歷史當(dāng)中才能把握它自身。

也就是說這樣在這個意義上講，就是說我們最后的結(jié)論，就是唯一有權(quán)犯史學(xué)錯誤的錯誤史學(xué)是革命史學(xué)，錯誤的這個編纂史學(xué)。

所有的史學(xué)都是錯誤的，歷史學(xué)本身是個錯誤的范式，在人類理智的這個嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)上，歷史學(xué)本身是自我錯誤的一個范式。但是唯一有資格犯這個錯誤的是革命史。

只有在革命當(dāng)中，歷史才會成為一個真誠的把自己當(dāng)成科學(xué)的意識形態(tài)，實(shí)質(zhì)上它是意識形態(tài)，功能統(tǒng)治的這個符號學(xué)功能是意識形態(tài)，但是它真誠的把自己作為科學(xué)，這個時候它就能綻開新的史學(xué)范式。

而這個史學(xué)范式的新的綻開就是歷史的自我進(jìn)步了，自我成熟或者進(jìn)一步的自我演化，或者歷史學(xué)的自我演化。

就是這樣的，這是觀念的一個生產(chǎn)，觀念的一個進(jìn)步，所以說歷史主義不夠歷史主義。

歷史主義說一切歷史都是當(dāng)代史，不。唯有編纂史才是歷史，一切當(dāng)代史都不配是歷史，唯有當(dāng)代政治革命才是才有資格生產(chǎn)編纂史。這是我的一個論斷，這個是要我們要超出海德格爾的史學(xué)范式。

因?yàn)檫@是海德格爾對于馬克思的揶揄，就說馬克思的改造世界預(yù)設(shè)了解釋世界。海德格爾說馬克思的要批判世界，要理解世界不重要，先要改造世界，就是馬克思這個改造世界論預(yù)設(shè)了他理解了這個世界，也就是他預(yù)設(shè)一個膚淺的、庸俗的編撰史了，馬克思的階段論的那個史學(xué)。

那我這里給他做了辯護(hù)，就是用這個結(jié)構(gòu)的綻開性。但用的真誠這個范式其實(shí)也不太對，與其說真誠，不如說它是效用性，效用有用，上手性。

這個就讓我們回到最后的這個“史”這個字，就是手上拿一個器具在用，手上拿個東西在用。

越是能夠表達(dá)這種上手性，它就越有合法性，作為一個真誠的史學(xué)，哪怕他自以為是個做大眾史學(xué)，或者說革命大眾的一個史學(xué)。

這個就是針對海德格爾對馬克思的攻訐。海德格爾是承認(rèn)馬克思把握了歷史性的，而不是停留在那種庸俗的小資產(chǎn)階級的歷史主義，克羅奇這種東西，低能的相對主義。就是就很無知的，沒有搞過歷史運(yùn)動，就是政治運(yùn)動的人，革命運(yùn)動的人，他就是不能理解這個東西。

純學(xué)者是被資產(chǎn)階級豢養(yǎng)的，他的思維還停留在資本主義內(nèi)部。那么我不扯了，我不想扯了。最后就是說我對于這個原始史學(xué)不是很在意的，就是那種比較原始的或者庸俗的意義上的這個通過學(xué)習(xí)歷史上的一些東西能夠讓我把握某些東西的發(fā)生發(fā)展。

我不是很在乎，因?yàn)槟銓W(xué)習(xí)歷史上那些東西，那些什么材料。你們絕大部分人，材料不會整理，不會分類，不知道這個材料整理分類的標(biāo)準(zhǔn)，它是發(fā)生過演化的，搞了之后，吃了這些材料，對于一些問題就開始就是盲目類比，沒有自己的方法，沒有科學(xué)的成熟的體系。然后也沒有自己對于這些不同的方法、不同的體系進(jìn)行了一個對比和這個一個分類。

就是說所以我不喜歡做這種事情，我一般不做這種事情。馬克思的歷史研究，我不喜歡研究歷史，因?yàn)槲矣X得這個是比較笨的一些事情，這整個工作是笨的。就是沒有講弄明白，弄清楚，現(xiàn)在就抓下去，就弄了，就可能就鬧一個大馬哈。你知道嗎？你自己那分類學(xué)就完全就胡謅的，或者說萌萌噠的瞎想出來的一個分類學(xué)體系。

我們學(xué)哲學(xué)的人一般是不喜歡這種屌東西的。好吧，那我們就講到這邊。

我們最后的結(jié)尾就是說這個海德格爾對于馬克思的指控，這個指控我已經(jīng)把它化解掉了。

那么你們可以在評論區(qū)里面，你們可以在評論區(qū)里面回答這個問題，這是一個課后的一個作業(yè)了。就是說海德格爾對馬克思進(jìn)行了什么樣的指控。

馬克思客觀來講他做錯了什么，我是如何化解還那個海德格爾對馬克思的指控的。那就是剛剛 10 分鐘我講的內(nèi)容，你在評論區(qū)里面你們可以回這個，就是有沒有看完嘍。

就是說海德格爾確實(shí)是承認(rèn)馬克思理解的歷史性。德語的歷史和英文不是同一個詞。那就講到這里，我希望你們就是說在思考?xì)v史的時候，不被一些三流歷史學(xué)家蠱惑。歷史學(xué)家是三流不入流的思想家，就是歷史學(xué)家的人文知識分子，他的思想的成熟度、飽滿度和這個尖銳度是不入流的。

在我們的評價體系里，最好是一個后結(jié)構(gòu)主義者加現(xiàn)象學(xué)家，加一個身體現(xiàn)象學(xué)家，他者現(xiàn)象學(xué)家，然后這個邏輯演化史的專家，這就差不多了。

所以我們的要求還是蠻高的。我們要求就是人文智分子里面能夠達(dá)標(biāo)的，其實(shí)人不多，我也不達(dá)標(biāo)，我不合格。好，那就講到這里。

就是我最后讓你就知道一點(diǎn)點(diǎn)。而且我也跟你們講過歷史和當(dāng)下的一個重要差異，就是說在后結(jié)構(gòu)主義意義上的歷史和當(dāng)下的一個最重要的差異，就當(dāng)下是拍平的，是它的本體論拍平了的一個的存在，在本體論的結(jié)構(gòu)上是拍平的。而歷史意味著它尚處于在結(jié)構(gòu)當(dāng)中，或者它是后結(jié)構(gòu)的。

當(dāng)下意味著在場形而上學(xué)的，而這個歷史意味是辯證法的，這個辯證法不是唯物辯證法，不是科學(xué)社會主義那個意義上的辯證法。這個辯證法就是拉康和德里達(dá)這些人吵的那個意義上的辯證法。就是哲學(xué)上的辯證法，后現(xiàn)代高階哲學(xué)意義上的辯證法。

就哲學(xué)家用歷史這個詞，歷史的這個詞對哲學(xué)家來說是一個還算好的詞，我們把它當(dāng)成是個還挺好的一個詞。當(dāng)然也有哲學(xué)家是反歷史的，就是一般history atemporary，我們討論歷史都是在時間性的論域里面。我們不喜歡討論你們那些，但是這些不是歷史形而上學(xué)，是這個歷史辯證法。

我們討論時間性去建構(gòu)的時候是討論歷史的這個作為一個符號系統(tǒng)，因?yàn)闅v史會是一個是個星叢，是一個論集，它是個問題域，它里面有一系列問題。

就是說我們可能會在本雅明那個意義上去理解，我們會在這個后結(jié)構(gòu)主義的，我們會在生存論和他者現(xiàn)象學(xué)的這個學(xué)術(shù)的能力的一個范圍之內(nèi)，去把握歷史的一系列的一些討論。歷史和真理，你去看看，讀一讀那本書，但是那本書本身現(xiàn)象學(xué)的范式是比較生硬的。

當(dāng)我把你們當(dāng)笨蛋在愚弄的時候，我就會直接給結(jié)論，我會直接報答案。但是我得出答案的方式是非常復(fù)雜的，我得出答案的那個過程是很復(fù)雜的，一般的笨蛋就以為我報答案的那個過程很簡單，然后開始罵我了。這不是我笨，是你笨。當(dāng)我說史料不重要，立場才重要的時候，我得出這個結(jié)論的方式和你是完全不一樣的。

你先把我給你留的那個思考題能做出來，你能做出來。為什么海德格爾說馬克思是理解了、領(lǐng)會了歷史性，但是為什么他又說馬克思的解釋世界的這些范式是錯的？但是為什么我又要對馬克思進(jìn)行辯護(hù)？我要賦予馬克思編撰史學(xué)的他的那種斷代史的合法性？

因?yàn)轳R克思做的其實(shí)都是這樣的，他從一個錯誤的基礎(chǔ)出發(fā)，你從邏輯上講國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是錯誤的，但是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)就能產(chǎn)生政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就能產(chǎn)生科學(xué)社會主義，一直往后面推的話，知識的范式錯誤沒問題，可以繼續(xù)研究，可以錯誤地開啟。

就是你相當(dāng)于玩數(shù)獨(dú)一樣瞎填一個數(shù)，按照它的規(guī)則往后面去推演，他說冒出更大的問題了，本身有內(nèi)在的規(guī)律可以把握。

就是說我在這個意義上講，我真的是對于知乎的那些人是很看不起的。你里面知乎里面稍微有一兩個還算聰明的，有我高三大一水平的那些人寫了好多好多，你們點(diǎn)贊都不給他們點(diǎn)的，其實(shí)挺可憐的。

然后絕大部分就是把問題簡單化的一些笨蛋，就是頭腦比較簡單的，沒有什么學(xué)問的一些人在那邊把我說的話當(dāng)做笨蛋。你真以為別人是笨蛋嗎？當(dāng)年都是本雅明，舍勒，德里達(dá)的書一本一本看過的人，你以為我是笨蛋？只不過說那東西我全忘了而已。我不笨，我只不過喜歡報答案，而且我答案報了我也不告訴你解題過程。讓你以為我是個笨蛋。這個過程當(dāng)中我覺得你露的馬腳可能更多。算了，也挺可憐的，你們這個知乎上面那些小孩如果年齡不到 20 歲還有的救，年齡超過 25 歲你可能這輩子就完蛋了，太笨了，你接受的文科教育太垃圾了。

我的建議，學(xué)點(diǎn)現(xiàn)象學(xué)，然后去學(xué)一點(diǎn)點(diǎn)嚴(yán)肅的，法國哲學(xué)有嚴(yán)肅嗎，法國哲學(xué)不嚴(yán)肅的。我是說學(xué)一些比較明確的問題范式問題導(dǎo)向的一些法國哲學(xué)爭論。我兩個比較尊重的老師都是教法國哲學(xué)的，我又沒學(xué)法語。好，就不扯了，就講到這里。