現(xiàn)在，我們只從傳統(tǒng)文化中儒家的理念來(lái)理解“致知格物”的道理。那么，我們必須要搬出《易經(jīng)》了！尤其以宋儒理學(xué)家程朱之說(shuō)來(lái)講，他們認(rèn)為曾子所著的《大學(xué)》，是為“大人之學(xué)”而作。什么是“大人”，他們可沒(méi)有明確的交代。當(dāng)然不能僅如朱熹所說(shuō)，十五歲入大學(xué)，開(kāi)始就是學(xué)的這些“齊家、治國(guó)、平天下”的“大人之學(xué)”?。?我們?cè)谘芯俊洞髮W(xué)》之先，也從“大人之學(xué)”這個(gè)觀念出發(fā)，曾經(jīng)提出《易經(jīng)·乾卦·文言》所講“大人”的風(fēng)規(guī)，并以說(shuō)明曾子著《大學(xué)》的傳承，是從《乾卦·文言》引申而來(lái)。那么，對(duì)于他的“致知格物”之說(shuō)，我們?cè)僖谩兑捉?jīng)·系傳》來(lái)印證，那也是順理成章，更為明顯不過(guò)！以下特別列舉《系傳》有關(guān)“致知格物”的研究資料十二則，提供大家參考： 與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛(ài)。 范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知。故神無(wú)方，而易無(wú)體。 顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！ 富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。 夫易，何為者也？夫易，開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。 是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫。 備物致用，立成器以為天下利。 是故君子將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如向。無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物，非天下之至精，孰能與于此。 精氣為物，游魂為變。 知幾其神乎！窮神知化，德之盛也。 和順于道德而理于義。窮理，盡性，以至于命。 將以順性命之理。 至于有關(guān)《易經(jīng)·系傳》的內(nèi)涵，我已經(jīng)有《易經(jīng)系傳別講》，不在這里再用白話解釋，我想，諸位一讀也就明白了！ 但在所引用的《系傳》十二則中，再加簡(jiǎn)化，有關(guān)“格物”的，如“知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下”、“曲成萬(wàn)物而不遺”、“鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂”、“開(kāi)物成務(wù)”、“興神物以前民用”、“備物致用，立成器以為天下利”、“遂知來(lái)物”、“精氣為物”，共有八處最為重要，其他的暫不引用。