在我們上古以來(lái)的傳統(tǒng)文化中，周秦之先，諸侯各國(guó)的文字語(yǔ)言尚未完全統(tǒng)一，因此，對(duì)于這個(gè)與生命俱來(lái)的“能知”的“知”，用處不同，所用的文字符號(hào)也就各有不同。有的叫它是“神”，有的叫它是“靈”，有的叫它是“思”。甚至如漢魏以后，翻譯佛學(xué)又叫它是“智”，或者干脆用梵文譯音，叫它是“般若”。例如上古史上描述老祖宗黃帝軒轅，便有“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明”的記載。所謂“生而神靈”就是說(shuō)他具有生而“知”之的天才。這里是把神和靈兩字合起來(lái)用的。如果我們?cè)傧蛑袊?guó)古代的科學(xué)書(shū)中去了解，那就必須要向黃帝《內(nèi)經(jīng)》去求證了。不過(guò)，我說(shuō)的是中國(guó)古代科學(xué)，與現(xiàn)代科學(xué)各有邏輯范疇的不同?！秲?nèi)經(jīng)》也可說(shuō)是中國(guó)古代的醫(yī)理學(xué)、生命學(xué)、生物學(xué)等等的始祖。 《內(nèi)經(jīng)》從唯物觀點(diǎn)開(kāi)始，說(shuō)到人的生命生化的作用，提到黃帝問(wèn)歧伯： “寒、暑、燥、濕、風(fēng)、火，在人合之奈何？其于萬(wàn)物，何以生化？”歧伯曰：“其在天為玄（指物理世界的本元），在人為道，在地為化（物質(zhì)的互相化合）?；逦丁５郎?，玄生神?！?帝曰：“何謂神？”歧伯曰：“神乎神！耳不聞，目明心開(kāi)而志先，慧然獨(dú)存，口弗能言，俱視獨(dú)見(jiàn)，視若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云。故曰神。” “思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣?！? 在這里要注意，他提到神的“獨(dú)存”、“獨(dú)見(jiàn)”、“獨(dú)明”三個(gè)要點(diǎn)，與《大學(xué)》后面所說(shuō)的“慎獨(dú)”最關(guān)重要。 總之，我們首先引用了這些資料，就是要你明白這些道理，它與“致知”格物的“知至”，都有極重要的關(guān)系。