梵鐘：又稱大鐘、撞鐘、洪鐘等。多屬青銅制，少數為鐵制，一般高約150公分，直徑約60公分，形式是上端有雕成龍頭的釣手，下端有相對的兩個蓮華形撞座，稱為八葉，撞座以下稱草間，下緣稱駒爪。

以上則分池間、乳間兩部分，且乳間有小突起物并列環(huán)繞，又連結撞座，呈直角交叉的條帶稱為袈裟，又名六道。另外，釣手旁有呈圓筒狀的插通內部。梵鐘多懸于鐘樓，作為召集大眾或早晚報時之用。

鐘不僅是寺院報時、集眾的法器，而且對于修道有極大的功德，《付法藏因緣傳》卷五記載，古代月支國王，因為與安息國發(fā)生戰(zhàn)爭，殺人九億，因為殺業(yè)而受惡報。死后化為千頭大魚，被劍輪繞身砍頭，隨砍復生，病苦難以忍受。

因此求羅漢僧常擊鐘聲，使他痛苦能夠熄滅，《高僧傳“智興傳”記載，有一位亡者，托夢給他的妻子說：“我病死后，生在地獄中，有幸依賴禪定寺僧人智興鳴鐘，響震幽冥，使同受苦者一時都得到解脫。”

木魚：佛教寺院中使用的木魚分為兩種：一種是圓木魚，另一種是長木魚。圓木魚，誦經時所敲打，大眾誦經時，音聲隨其節(jié)拍而整齊劃一。此外，誦經敲打木魚，取意于魚的特殊習性，即不論在水中悠游或靜止不動，眼睛都睜著不休息，佛門取其精進的特性，策勉修道者要用功，不可懈怠。

在中國佛教中，根據《教苑清規(guī)》記載，木魚起源于一種傳說：從前有一位比丘，違背師言，敗壞佛法，因此死后轉生為魚，魚背上還長著一棵樹，在風濤激蕩的時候，樹搖魚身，痛苦難忍，以至于流血。后來，他的師父從海上經過，那條魚恨他的師父，以前不善教導，欲加以報仇。

師父問清事情的因果后，憐憫其所受的痛苦，于是便為他啟建了一場水陸法會，魚依仗法會的功德利益，得已脫離魚身，囑咐師父將樹獻給寺院。他的師父按照遺言，將魚身上的那棵樹雕刻成魚的形狀，懸掛在寺院，用來警示僧眾們。

長木魚：雕刻成魚形或龍頭魚身形。往往懸掛于齋堂或庫房廊下，作為集合僧眾之用。因為它與民間樂器“梆子”的形制、發(fā)音都極相似，所以稱為“魚梆”。又因為它常常是在齋飯時敲擊，所以也叫做“飯梆”。在佛教寺院中，長木魚大都是頭向山門懸掛的。

鼓：有羯鼓、魚鼓、云鼓、搖鼓、金鼓、石鼓、懸鼓等。依其用途可分為：齋鼓（食時所用）、浴鼓（浴時所用）及誦經、梵唄等所用之鼓。今之寺院，常見于大殿前的左右兩方建鐘鼓樓，分別安置鐘、鼓，稱為“左鐘右鼓”。寺院每于晨昏擊鐘敲鼓，以警行者當勤精進，慎勿放逸，稱為“晨鐘暮鼓”。

大磬：以銅鑄造的盂形法物，置于佛桌右側，法會、課誦時，引導一切唱誦的起落，由維那以棓 ( 木制之棒 ) 擊鳴。凡住持或尊宿、仕宦等禮佛，皆鳴三下。

“大磬”的敲用，多半是在“起腔”、“收腔”、“合掌”、“放掌”，以及“佛號”等處?！绊唷笔恰胺ㄆ鳌敝械闹髂X，在寺僧集體行動時，由“維那”或“悅眾”用它指揮大眾進退起止，號令贊誦。維那管用“大磬”，“悅眾”持用“引磬”。上殿時，“悅眾”一人或數人，站在維那師身后，悅眾是維那師的部屬。維那起腔，悅眾接腔；維那轉腔，悅眾跟腔。他們必須聲聲響朗、字正腔圓，以防大眾高低失準，參差不齊。

引磬：俗稱小手磬。底部中央用一個鈕來貫穿，附在一根木柄上，用小鐵槌敲擊。引磬的敲用多半是在問訊、轉身、禮拜及其他動作的場合，如晚課、蒙山施食時，用引磬來指揮行者的動作，執(zhí)持引磬的方法，左手執(zhí)引磬槌的下端，右手抱住左手，平于胸，將引磬正對口部。所以稱為“對口引磬”。敲擊時，左手拿著，右手執(zhí)磬槌敲擊，或者僅用右手中指、無名指、小指與手掌拿住，并且用食指與大拇指向上勾擊。

磬的聲音清脆、悠揚，具有振醒昏迷的作用，體現(xiàn)著佛教莊嚴、肅穆、超塵、清凈的形象。

云板：報知時刻或集會時敲打的器具。云板掛在齋堂前，與梆相對稱，結合禪林日常生活起居、法事儀程、集眾、上殿、過堂（二時齋粥，朝食，即早飯；晝食，即午飯）之前敲“大方廣佛華嚴經，華嚴會上佛菩薩”三遍，敲時心內默念，有節(jié)奏地依字敲之，“嚴”字輕敲，與梆及僧堂、殿堂、齋堂法會儀軌緊密銜接。藥石，即晚餐，敲三下。

鐺子：法會唱贊時，與鉿子配合板眼敲打，用以莊嚴節(jié)奏，為板樂供養(yǎng)之一。

鐺子的形狀如一只圓盤，直徑大約有四、五寸，四邊留有小孔，用細繩把它梆在圓形或方形的邊框上，而后用鐺椎敲擊它，鐺子在不敲時，鐺子與鐺椎一起拿在左手，鐺椎夾在鐺子反面外，右手抱住平胸，鐺子齊口，敲擊鐺子時，左手握鐺，右手執(zhí)椎，鐺子照面，稱為“照面鐺子”，執(zhí)椎是用大拇指、食指、中指執(zhí)住而擊之。

鐃鈸：鐃、鈸原為娛樂用的樂器，后被用于佛門中的伎樂供養(yǎng)，而成為塔供養(yǎng)及佛供養(yǎng)的法器。