齊地作為中華民族先民最早的一大聚居地，先民在此開創(chuàng)出具有地域特色，且有別于中原地區(qū)的半島文化。其文化的初始源流為東夷族人在山東半島開創(chuàng)的“海岱文化”，而“海岱文化”形成于“前大汶口文化”。從猿人到東夷時期，形成了“北辛文化—大汶口文化—龍山文化—岳石文化—珍珠門文化”的完整“海岱文化”序列，在海岱之間開創(chuàng)了屬于本民族的原始文字、天文歷法、自然卦圖、原則鑿齒習俗、夷禮等文化印記，創(chuàng)造了一個物質(zhì)及精神文明都可以與中原文化區(qū)相媲美的海岱文化區(qū)。海岱文化與中原文化的不同之處，在于其本身具有的包容性、開放性及多元性，屬于中國東方典型海洋文化的類型。尤其是商紂王東征九黎后，東夷融入到中原國家的政治體制，處于當時東方的東夷文化與中原文化進行了密切的交流，中國農(nóng)耕文明的先進文化及生產(chǎn)技術開始流傳到九黎的海洋文化區(qū)，東方的中原文化和海洋文化不斷交融，使東夷建立起了璀璨的文明，并在商末的戰(zhàn)爭時期，因特殊的地理位置未被卷入到戰(zhàn)爭之中，反而獲得了一段和平的發(fā)展時期，發(fā)展出了大汶口及龍山文化的文化區(qū)間，成為中國古代發(fā)達文明的發(fā)源地之一。東夷海岱文化經(jīng)過夏商兩代發(fā)展，海岱文化發(fā)展成為具有海洋特色的北派文化和具有內(nèi)陸山地特色的南派文化，分別是位于魯北、膠東以薄姑、紀萊為代表的北派文化及位于魯西、魯中南以奄國為代表的南派文化。而姜太公因輔佐周武王伐紂滅商的功勛，被分封于薄姑舊地，建立起瀕臨海洋的國度齊國，并將富有內(nèi)陸特色的炎帝申呂文化帶入齊國，使得齊地原有的海岱文化與中原文化進行了更深入的交融。但因齊國人口稀少，且土地鹽堿化較為嚴重，在短時間內(nèi)難以形成農(nóng)業(yè)經(jīng)濟體系，為更好促進中原文化與海岱文化的交融，齊國對東夷的文化和風俗習慣未進行大規(guī)模的強制性改變，反而對東夷的風俗習慣繼續(xù)保留因襲，使齊國與境內(nèi)的少數(shù)民族之間未發(fā)生較大的沖突，相互保持了良好的關系，維護了境內(nèi)的穩(wěn)定。在姜太公的治理下，齊國制定了能長久運行的政治制度和長期推行的國策，太公的治國政策可以用二十個字概括，即為“因其俗，簡其禮，通工商之業(yè)，便漁鹽之利，舉賢而上功”，其中“簡其俗”即簡化商周拘謹繁瑣的君臣大禮，同時保存了“公社”的祭天、盟約、敬祖的社會習俗，在文化上是一種開放者的姿態(tài)，逐漸推動了中原文化和海岱文化的交流與融合；而“因其俗”就是沿襲并保留當?shù)貍鹘y(tǒng)的社會習俗及傳統(tǒng)習慣，有效保存了“海岱文化”的特色，也在后來的齊國文化中有效保留了包容性及開放性元素。同時，為推動封建國家制度的建構及維護階級利益，代表不同階級利益的學者開始進行激烈的學術爭鳴，為國家政治制度建構提出本階級的方案，此時期學術思想空前活躍，形成百家爭鳴的局面。

由于當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展條件及春秋時期諸侯爭霸的政治格局與文明交融、開放包容的社會文化氛圍，為《管子》經(jīng)濟倫理思想的產(chǎn)生準備了歷史條件。首先，在禮崩樂壞、社會失序的政治環(huán)境中，諸侯通過爭霸戰(zhàn)爭掠奪人口與土地資源，破壞了正常的生產(chǎn)秩序，阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展。因此，《管子》主要依據(jù)循道而為的道德哲學，主張按照客觀規(guī)律組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；其次，在生產(chǎn)發(fā)展、制度變遷的經(jīng)濟環(huán)境中，生產(chǎn)技術及生產(chǎn)工具的革新，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，并推動了生產(chǎn)關系的變革，為《管子》形成獨特的“倉稟實而知禮節(jié)”的道德本質(zhì)論及人本自利的人性論準備了條件；最后，文明交融、開放包容的文化環(huán)境，使《管子》在成書過程中能打破原有的思想桎梏，借鑒并吸收儒家的民本思想及墨家的兼愛思想，形成以人為本的人本觀。并在國家本位原則的協(xié)調(diào)下，為《管子》經(jīng)濟倫理思想的形成奠定了理論基礎。