前言

在解讀《莊子》之前，我們需要先回答這

樣幾個(gè)問題。第一，莊子是個(gè)什么樣的人？ 第

二，我們?yōu)槭裁匆x莊子？ 第三，莊子應(yīng)該怎

么讀？ 第四，莊子這本書為什么會(huì)這么寫？ 第

五，莊子的高度究竟有多高？

一、莊子是個(gè)什么樣的人？

莊子是楚國(guó)人，居住在楚國(guó)蒙地，蒙地就

是今天的安徽蒙城縣。莊子曾經(jīng)的職業(yè)是做

蒙地的漆園吏。有人說莊子是宋國(guó)人，這是毫

無根據(jù)的結(jié)論。首先，宋國(guó)不是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)中

心，不具備產(chǎn)生圣人的文化土壤。其次，宋國(guó)

的漆器根本不發(fā)達(dá)，沒有產(chǎn)業(yè)的驅(qū)動(dòng)，不可能

產(chǎn)生龐大的原材料生產(chǎn)基地。

再次，宋國(guó)是商朝遺民，在周朝，宋人一

直備受天下人譏諷，只有宋人不譏諷自己。莊

子在書里，對(duì)宋人的譏諷十分辛辣，顯然莊子

不會(huì)是宋人。那時(shí)候如果要講一個(gè)傻子的故

事，通常開篇都是說，從前有個(gè)宋人。

以此三點(diǎn)來反觀楚國(guó)，更能說明莊子是楚

國(guó)人，而不是宋人。首先，楚國(guó)是當(dāng)時(shí)的文化

和學(xué)術(shù)中心。不僅產(chǎn)生了莊子這樣的圣人，還

產(chǎn)生了老子和屈原這樣的大圣人。其次，楚國(guó)

的漆器藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)是當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)和繁榮的，所

以才有很多的漆園。再次，莊子對(duì)楚國(guó)是充滿

褒揚(yáng)之心的。莊子在逍遙游開篇就講圖南之

志，這就是楚國(guó)文化所特有的對(duì)鳳凰的崇拜。

中原文化，更多的是崇拜龍。

對(duì)莊子的另一個(gè)誤解是，認(rèn)為漆園吏是一

個(gè)微不足道的小官。實(shí)際上，漆器是楚國(guó)的戰(zhàn)

略產(chǎn)業(yè)，是當(dāng)時(shí)天下最名貴最高端的奢飾品。

它既代表了當(dāng)時(shí)藝術(shù)審美的巔峰，也是楚國(guó)皇

家御用品，同時(shí)還是楚國(guó)出口的支柱產(chǎn)品。所

以說，漆園吏非但不是無足輕重的小官，還是

掌管楚國(guó)戰(zhàn)略資源的重要官員。

為什么這么重要的職位，會(huì)讓莊子來負(fù)責(zé)

呢？ 因?yàn)榍f子是楚國(guó)貴族，和楚國(guó)國(guó)君是親

戚。莊子是楚莊王的后人，莊子的姓氏，就來

自楚莊王的謚號(hào)莊字。以祖上的謚號(hào)為姓氏，

莊姓的源頭就出自楚國(guó)。有人看了《莊子》，

就認(rèn)為莊子是書里描寫的那樣，是個(gè)吃米都得

找人借的窮光蛋。認(rèn)為他出身卑微，一生窮困

潦倒，實(shí)際上并不是這樣。那只是書里面寫的

寓言，不能把寓言當(dāng)現(xiàn)實(shí)。

看到這里，是不是很多人覺得有些詫異，

楚人不是蠻夷嗎？ 怎么會(huì)成為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)和

文化中心呢？ 實(shí)際上，楚人非但不是蠻夷，還

是三皇時(shí)期就根正苗紅的中原華夏族人。華夏

族是漢族在漢朝之前的稱謂。商代夏之后，商

人把楚人從中原驅(qū)逐了出去。還蔑稱楚人是蠻

夷。后來周代商，趕走了商人，楚人也是武王

伐紂的盟友之一。立了功的楚人覺得，自己終

于可以回歸中原了。但是周人并沒有把楚人封

在中原，而是視楚人為蠻夷，怠慢了楚人。

周王室沒有把楚人遷回中原，只給楚國(guó)封

了一個(gè)子爵，這是當(dāng)時(shí)所有諸侯國(guó)里面最低

級(jí)的一個(gè)爵位，封地也只有五十平方公里，這

就是楚國(guó)最開始的建國(guó)基礎(chǔ)。后來楚國(guó)人一直

奮發(fā)圖強(qiáng)，就是為了能提高自己的尊位。到了

楚武王的時(shí)候，楚武王攻打隨國(guó)。大家都很憤

怒，因?yàn)橐罁?jù)周禮，不可攻伐無罪之國(guó)。楚武

王之所以這么做，就是為了讓周天子能夠提高

自己的爵位。但是周王室拒絕了楚國(guó)。憤怒的

楚武王發(fā)出了震驚天下的一句話：

“王不加位，

我自尊耳?！?/p>

楚武王，把自己的三個(gè)兒子都封了王，這

樣楚和周成了并立的兩個(gè)王朝。自立為王是楚

國(guó)命運(yùn)的一個(gè)大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。周王室內(nèi)亂，王子朝

奔楚，則是楚國(guó)文化和學(xué)術(shù)興盛，并使楚國(guó)成

為文化中心的重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

綜上可見，當(dāng)年楚人南奔，保留下來了很

多上古三皇時(shí)期的文化火種。從老莊的書里，

可以看出來濃厚的三皇之學(xué)的底蘊(yùn)。周朝官學(xué)

的長(zhǎng)期輻射和影響，使得楚國(guó)的文化學(xué)術(shù)逐步

繁榮，老子做周王室史官，得以學(xué)習(xí)繼承古圣

之道。王子朝攜帶周室典籍奔楚后，楚國(guó)便成

為當(dāng)時(shí)的天下文化和學(xué)術(shù)中心。這便是老莊之

道的源流和傳承。

二、我們?yōu)槭裁匆x莊子？

王子朝奔楚之后，居住在今天的河南南陽

一帶。他所攜帶的周室秘藏典籍，并沒有悉數(shù)

交給楚國(guó)國(guó)君，后來周敬王命人來索要，也沒

有拿到這些典籍。我們現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)，也沒

有發(fā)現(xiàn)這些書。

這些書去哪里了呢？ 我們從后來的一些史

實(shí)中，可以找到一些蛛絲馬跡?？鬃右恢钡酵?/p>

年才讀到《周易》這本書，并且說，要是五十

歲的時(shí)候就能讀到這本書就好了。

為什么孔子五十歲的時(shí)候讀不到《周易》

呢？ 因?yàn)榭鬃記]有機(jī)會(huì)讀到這種周室秘藏典

籍。這種書只有史官、天子、以及王室成員，

才能讀到。后來孔子又是怎么讀到《周易》的

呢？ 應(yīng)該是從王子朝所藏的那些典籍中流傳出

來的。

《莊子·天道》說：

“孔子西藏書于周室，

子路謀曰：由聞周之征藏史有老聃者，免而歸

居，夫子欲藏書，則試往因焉?？鬃釉唬荷啤?/p>

往見老聃，而老聃不許?！?/p>

歷史上，孔子和老子不是只見過一次，而

是見過很多次?？鬃拥谝淮我娎献拥臅r(shí)候，王

子朝還沒有攜帶周室秘藏典籍奔楚。這一次

孔子見老子，是響應(yīng)周敬王的號(hào)召，獻(xiàn)書給國(guó)

家，重建王室圖書館。

子路給孔子出主意，說可以通過老子的關(guān)

系，把孔子的藏書獻(xiàn)給周室。但是老子卻沒有

答應(yīng)給孔子幫忙。這段話里面，有幾個(gè)比較重

要的信息。老子為什么會(huì)被免職呢？ 老子為什

么不愿意幫助孔子？

老子之所以被免職，因?yàn)橥踝映汲?/p>

室典籍沒看管好，作為王室圖書館館長(zhǎng)的老

子，難辭其咎。而且，老子可能當(dāng)時(shí)是隨從王

子朝一起奔楚的。因?yàn)橥踝映诋?dāng)時(shí)是合法的

王位繼承人。而晉國(guó)扶植的周敬王，才是非法

的。所以老子隨王子朝奔楚，也是理所當(dāng)然的

事。王子朝被殺后，老子自然也不可能回去繼

續(xù)擔(dān)任史官的職務(wù)，所以被周敬王免職歸居。

孔子向周敬王獻(xiàn)的那些書，老子為什么不

認(rèn)可呢？ 因?yàn)檫@些書，只講了周禮的部分。而

更高明的圣王之道，孔子并沒有掌握。自古以

來，圣王治天下，都是道德仁義禮五者一體。

孔子只知仁義禮三者，而不知三皇天道之學(xué)。

王子朝帶走的那些書里，不僅有周朝的檔案和

典籍，還有夏朝之前的檔案和典籍。我們現(xiàn)在

的考古發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘的都只是商周時(shí)期的甲骨文

和青銅器銘文。并沒有發(fā)現(xiàn)王室檔案和典籍。

因?yàn)檫@些書，都被王子朝帶走后，下落不明。

老子作為這件事的全程參與者，他應(yīng)該是知道

那些書的下落的。

老子認(rèn)王子朝為正統(tǒng)，不認(rèn)可周敬王的正

統(tǒng)繼承人地位，那么他自然也不會(huì)把那些書的

下落告訴周敬王。但也不能讓這些書徹底消亡

和毀掉。所以必須得讓這些典籍和典籍里面的

大道，后繼有人。比如老子傳《道德經(jīng)》給尹

喜，就是在民間尋找道術(shù)的繼承人。這在以前

是不可想象的，因?yàn)橥跏颐夭刂畷?，都是圣?/p>

之學(xué)，不可以流傳到民間。而尹喜可能也并沒

有全部看過那些書。有沒有一個(gè)人，全部看過

這些書呢？

從《莊子》這本書來看，我們基本上可以

推斷，莊子應(yīng)該是一個(gè)全部看過周室典籍的

人。王子朝被殺后，他的追隨者，曾經(jīng)組織過

對(duì)周王室的反攻，不過還是以失敗而告終。而

那些周室典籍，可能是被老子秘密的藏匿了起

來。并傳給了一些弟子來守藏，這些典籍和道

術(shù)，進(jìn)而傳到了莊子這里。

如果我們的推斷準(zhǔn)確的話，那么我們讀莊

子，就具有了很重大的意義。我們可以通過

《莊子》這本書，進(jìn)行道術(shù)考古，文化考古，

精神考古，思想考古。復(fù)原和重現(xiàn)華夏文化的

道術(shù)源流和文化脈絡(luò)。還原華夏文化的至純至

真至正的大道。

考古的意義是什么呢？ 是為了道術(shù)尋根，

文化尋根，精神尋根，思想尋根。只有根源純

正的民族，根本牢固的民族，她的文化才能

煥發(fā)出真正的生命力，才能薪火相傳，生生不

息。根深才能本固，本固才能道復(fù)，道復(fù)才能

天下平，在文化和精神上流離失所的人，才能

回歸到最純真的精神家園。

只有正本清源，才能激濁揚(yáng)清。而莊子的

道術(shù)和思想，正是這至正至清的天上之水。我

們閱讀莊子，理解莊子，運(yùn)用莊子之道，就是

為了最終可以，以這天上之水，滌蕩這個(gè)污濁

的世界。

三、《莊子》這本書為什么要這么寫？

現(xiàn)在人認(rèn)為，是老子創(chuàng)立了道家思想?？?/p>

子創(chuàng)立了儒家思想，先秦諸子創(chuàng)立了百家思

想。這些都是錯(cuò)誤的結(jié)論。中國(guó)的文化，都是

從伏羲開始，一脈相承繼承和流傳下來的。所

以說，諸子并不是發(fā)明和創(chuàng)立了這些道術(shù)，而

只是繼承和發(fā)展了這些道術(shù)。原本，這些道

術(shù)，也不需要諸子來繼承，而是由王室的史官

來一代代傳承的。史官承擔(dān)天師和帝師的責(zé)

任。從史官傳道，到諸子傳道，這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，

是王子朝攜帶周室典籍奔楚。

官學(xué)崩潰，天下失道，進(jìn)而天下大亂，道

德不一。莊子寫書，為什么不按照傳統(tǒng)的史官

傳道的方法著述，而非要寫得那么天馬行空和

儀態(tài)萬方呢？ 因?yàn)檫@是莊子故意這么寫的。

原因有三點(diǎn)，一是為了避禍；二是道術(shù)傳

承斷裂，人們已經(jīng)無法再理解這些上古時(shí)期的

圣王之道。第三，莊子故意寫的那么隱晦，是

對(duì)后世之人心存希望，希望有一天，有人能夠

真正的理解他，讀出來他掩蓋在肆意汪洋的文

字背后的古圣至道。

周敬王追索周室典籍不成，便殺了王子

朝。這之后，誰守藏這些書，都會(huì)存在生命危

險(xiǎn)。因?yàn)樘煜轮T侯，都會(huì)對(duì)這些周室典籍，充

滿占有的渴望。既不能中斷道術(shù)傳承，又要寫

得隱晦，讓人不懷疑這周室典籍傳承到了自己

這里。這就需要用獨(dú)特的寫法來掩蓋道術(shù)，好

給自己避禍。莊子在書中，一直反復(fù)強(qiáng)調(diào)避禍

的思想。這在其他諸子之書中是看不到的。對(duì)

避禍一事如此的敏感，應(yīng)該是事出有因。

《莊子·天下》篇說：

“寂漠無形，變化

無常，死與？ 生與？ 天地并與？ 神明往與？ 芒

乎何之？ 忽乎何適？ 萬物畢羅，莫足以歸。古

之道術(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之。以

謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時(shí)恣縱

而不儻，不奇見之也。以天下為沉濁，不可與

莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為

廣。獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物?！?/p>

以天下為沉濁，不可與莊語。莊子為什么

會(huì)這么想呢？ 因?yàn)樵谇f子看來，那些人爭(zhēng)論

來爭(zhēng)論去，其實(shí)都是錯(cuò)誤的和片面的，大道隱

沒，學(xué)術(shù)下末之流層出不窮泛濫成災(zāi)。都沒有

看到古圣道術(shù)，而去空談大道，這就是沉濁之

人，一曲之人。而莊子知道真正的大道，但又

不能太直白的說出來，不然既會(huì)遭到別人的傷

害，別人也聽不懂。所以不可以用史官那樣的

筆法，以莊重的話來闡述大道之理。

四、莊子應(yīng)該怎么讀？

“古之道術(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅

之?！?/p>

莊子之道，是大道未裂為百家之說的古圣

之道。所以我們閱讀莊子，不可以道裂為百

之后的各家之言，來理解莊子。這一點(diǎn)尤其重

要，否則我們就根本無法理解莊子到底在說什

么。

比較常見的對(duì)莊子的誤讀，有這些：以意

解道，以文解道，以心解道，以儒解道，以巫

解道。

以意解道，把莊子書中的描寫，當(dāng)成了很

有趣味的故事和寓言來閱讀。這是對(duì)莊子最膚

淺的理解。莊子講故事講寓言，都是為了闡述

大道。并不僅僅是為了講述一個(gè)故事和寓言。

以文解道，比以意解道稍微深刻了一些，

但還是膚淺。他們把莊子的書，當(dāng)成文學(xué)著作

來閱讀。認(rèn)為莊子是大才子，是文學(xué)家。開中

華文學(xué)之先河。這都是根本沒理解莊子。

以心解道，這一類人，就是莊子所說的那

些以心捐道之人。師心自用，自己理解的是

什么，就認(rèn)為別人說的是什么。比如郭象注莊

子，就是嚴(yán)重的師心自用。他完全不知道莊子

在說什么，只是自己在喋喋不休的用莊子注自

己?，F(xiàn)在的以心解道者，比郭象更不入流。把

莊子理解成了市井流俗的心靈安慰劑。

以儒解道，以儒家的仁義禮，而求古圣之

道德，故道德不可理解。老子是十分喜歡孔子

的，但是為什么只傳周禮給孔子，而不傳《道

德經(jīng)》給孔子呢？ 因?yàn)樗J(rèn)為孔子理解不了。

孔子理解不了老子，那么很自然，孔子之后的

大儒們，也理解不了莊子。比如韓愈，朱熹，

王夫之這些人，對(duì)老莊都并不理解。荀子大概

能理解莊子的思想，但是荀子認(rèn)為莊子之道，

解決不了現(xiàn)實(shí)問題。而歷代大儒中，理解莊

子思想最深刻的人，應(yīng)該是張載。張載的《正

蒙》一書，里面很多思想，都可以在莊子的思

想里找到源頭。

很多層次比較低的儒生，因?yàn)榭床欢f

子，便認(rèn)為莊子是很多人合寫的，只有內(nèi)篇才

是莊子本人所著，其余都是門人弟子所托名

而寫。自己看不懂，就喜歡胡亂穿鑿附會(huì)的亂

解釋，來迎合自己的愚鈍，這是笨人淺人的通

病。

以巫解道，是所有不入流者里最不入流

的。這里主要表現(xiàn)為，道教和佛教對(duì)莊子的歪

曲和巫化劣化。道教，這種打著圣人旗號(hào)的裝

神弄鬼巫妖組織，把老子巫化成太上老君這

種妖怪，也把莊子巫化成了南華老仙和道教神

仙。莊子顯然不是一個(gè)這種妖里妖氣的神仙，

而是一個(gè)得道圣人。

比道教對(duì)莊子的巫化理解更嚴(yán)重的，是佛

教對(duì)莊子的剽竊歪曲和無恥盜用。這里主要表

現(xiàn)為對(duì)莊子浮生若夢(mèng)和未始有物思想的剽竊和

歪曲盜用。比如金剛要飯寶典里面，很多人耳

熟能詳?shù)娜鐗?mèng)幻泡影，這是莊子浮生若夢(mèng)的思

想，并不是印度人的思想。莊子講浮生若夢(mèng)，

并不是教導(dǎo)人們活著是虛妄的，活著沒有意

義，而是教導(dǎo)人們要去偽存真，活出本真的自

己。

莊子的未始有物思想，則被佛教的蟬宗所

剽竊和盜用。比如慧能說的本來無一物，這就

是莊子的思想，而不是印度人的思想。但是蟬

宗歪曲了莊子的思想教導(dǎo)人們，活著沒有意

義，活著是虛幻的，什么都是一場(chǎng)空。莊子說

未始有物顯然不是教導(dǎo)人們這樣對(duì)待自己的生

命，而是教導(dǎo)人們虛靜之術(shù)，合于大道，與道

為一，葆真達(dá)生。蟬宗的思想，只是竊取了莊

子之道的一些皮毛，把它變成了披著佛教外衣

的精神傳銷要飯騙術(shù)。蟬宗跟印度人的佛教文

化，基本上沒有什么關(guān)系。

以道解道，才是對(duì)莊子的正確解讀。我們

要理解莊子之道，首先要絕棄上述的那些錯(cuò)誤

的視角和立場(chǎng)。只有以道解道，我們才能解開

莊子這本玄奧至極的書里面所蘊(yùn)藏的古圣之

道。

五、莊子的高度究竟有多高？

莊子的高度有多高呢？ 用莊子自己的話來

說，他上與造物者游，而下與外生死無終始者

為友。獨(dú)與天地精神相往來。通常，人們都是

極度崇拜造物者，認(rèn)為造物者高不可攀，過于

神圣而不可直視和揣度。而莊子則是直接牽著

造物者的小手，一起看夕陽，一起散步，一起

談笑風(fēng)生。

再舉個(gè)例子，來說明莊子之道的高深玄

奧。慧能的蟬宗，只是舔了莊子的鞋子一口，

然后就能改頭換面，開宗立派，在中國(guó)招搖撞

騙上千年。而文人士大夫們則都覺得蟬宗是非

常高深莫測(cè)的東西。其實(shí)就是沒文化罷了?？?/p>

見，莊子之道有多么的高深莫測(cè)，蟬宗掰下來

一點(diǎn)點(diǎn)碎渣子，都能夠一些沒文化的文人士大

夫消化上千年。

另外，慧能的應(yīng)無所住而生其心，也是剽

竊的莊子的心齋之術(shù)。但慧能這個(gè)人天賦太

差，并不能理解心齋到底是怎么回事。只是比

著葫蘆畫瓢，改頭換面的包裝成了要飯騙術(shù)。

西方思想家的書，那些被捧上天的偉大思

想家，和莊子相比，不過就是一些幼稚的三歲

小孩。再看那些胡鬼戎神巫教裝神弄鬼之書，

全部都是低矮到下水道里的垃圾智力活動(dòng)，像

是一條蚯蚓寫給一堆蚯蚓看的書。只有老莊的

書，瞬間就能折服真正的向道之人。莊子，是

所有偉岸的人里面，最偉岸的那個(gè)，是所有聰

明的人里面，最聰明的那個(gè)。是所有的高人里

面，最高的那一個(gè)。

看到這里，有人大概心里面會(huì)犯嘀咕，莊

子站得那么高，為什么他不會(huì)感覺到冷，反而

感覺到很快樂？ 人最大的快樂和溫暖，不是來

自被污濁流俗包圍所產(chǎn)生的溫暖與俗樂，而是

來自于回歸天道母體，所帶來的澄明通徹的至

高和至樂體驗(yàn)。

那些擅長(zhǎng)爬行的人，他們蜷曲匍匐在所有

命令人下跪的偶像下面。而只有那些精神上的

偉岸者，他們升到高處，看到造物者，就如同

看見自己。并且號(hào)召所有爬行的人站起來，和

他一起偉岸。

對(duì)于人類來說，我們當(dāng)今的世界，面臨四

大污染。道術(shù)污染，文化污染，精神污染，心

智污染。人們掙扎在這些卑污的泥沼里，卻找

不到自救的辦法。而莊子，就是可以把人們從

卑污的泥沼里，超拔到天上去的圣人。

從而，我們不再被精神污染所囚禁，不再

會(huì)被垃圾智力活動(dòng)所囚禁，不再為文化污染和

精神污染熏染到睜不開眼睛。我們滌蕩了那些

污穢，回歸到自己的純素本真狀態(tài)。人們不再

被邪僻妖妄之物所污染，這樣的一個(gè)人，才是

真正精神有所依歸的人，才是一個(gè)真正精神偉

岸的人，這樣的一個(gè)人世間，才是天道至樂之

邦。