前言

在解《黃帝陰符經(jīng)》這本書之前，我們需

要先回答關于這本書的幾個問題。第一個問題

是，《黃帝陰符經(jīng)》是一本什么樣的書？ 第二

個問題是，《黃帝陰符經(jīng)》這本書的作者到底

是誰？ 第三個問題，《黃帝陰符經(jīng)》里的陰符

是什么意思？

一、《黃帝陰符經(jīng)》是一本什么樣的書？

很多人都認為，《黃帝陰符經(jīng)》是一本天

書，這個直覺是對的，它的確是一本道盡天機

之書。進一步，有人認為，《黃帝陰符經(jīng)》是

道家經(jīng)天緯地之書，有人認為是兵書，有人認

為是縱橫家之書，有人認為是內(nèi)丹術之書。眾

說紛紜，不一而足。

陰符經(jīng)有道家治世之用，有兵家克敵之

用，有縱橫家縱橫捭闔之用，但又不僅僅限于

一家之用，而是包羅萬象，無所不能，無所不

克。并且，這本書只用幾百字，就把天地人之

道，闡述得極其通透，用字凝練傳神且玄奧峻

達。所以至道學宮把《黃帝陰符經(jīng)》列為至道

四經(jīng)之一。

具體地說，它是一本教人如何體察大道，

把握大道，運用大道的書。

二、《黃帝陰符經(jīng)》的作者到底是誰？

流俗的考據(jù)派和疑古派認為，陰符經(jīng)是后

世托名的偽書，并非黃帝所作。之所以存在這

種淺薄的認知，是由于他們，對中國文化的道

術傳承，缺乏基本的了解。在唐代，陰符經(jīng)被

道士李筌在嵩山的一個石室里發(fā)現(xiàn)，得以重現(xiàn)

于世。書是寇謙之所藏。

從李筌對陰符經(jīng)的注解看，他并沒有讀懂

這本書。一個連讀都讀不懂的人，顯然不可能

是這本書的作者。那寇謙之會是這本書的作者

嗎？ 也不是?？苤t之又是個什么人，《黃帝陰

符經(jīng)》為什么流傳到寇謙之的手里呢？ 我們接

著分析。

寇謙之是北天師道的創(chuàng)始人，當時中國處

于南北朝時代，天師道出現(xiàn)分化，在南朝逐漸

演變出來一個上清派，在北朝演變出來一個新

天師道。所以，寇謙之的藏書和道術源頭，是

張道陵所創(chuàng)立的天師道。我們繼續(xù)往前追溯。

現(xiàn)在有兩個問題，天師是什么？ 為什么創(chuàng)

立天師道的人是張道陵？ 我們先解答天師的

問題。我們現(xiàn)在的人一想到天師這個詞，就

覺的是畫符捉鬼的道士。完全錯了，天師的本

意，是天子之師。祖龍之后，天子改稱皇帝，

天師也就隨之變成了帝師。天師和帝師，是同

義詞。比如，岐伯，老子，這樣的人，都是天

師。

天師的職責有三個，一是負責守道，掌管

皇家圖書館。二是傳道，負責培養(yǎng)天師接班

人。三是以道輔佐君王，經(jīng)世濟國。老子是一

個分水嶺，可以認為，他是末代天師。因為在

老子之時，守道，傳道，治世，這三件事同時

出了問題。

首先，周王室內(nèi)亂，王子朝帶著皇家藏書

奔楚，這造成了王官學術失守，典籍流落民

間，以至于后面，社會上私學百出，王官之

學，下移庶民，變成諸子之學，這是百家爭鳴

的學術根源。原本，老百姓都是看不到這些秘

藏之書的。孔子非史官出身而修《春秋》，這

就是學術下逮庶民的表現(xiàn)。為什么官學會失

守呢？ 因為犬戎入侵，周平王東遷，周王室式

微。所以說，蠻族入侵，是我們?nèi)A夏文明，每

一次文明倒退的根本原因。

其次，遴選天師的接班人，也出現(xiàn)了問

題。老子并沒有找到合適的天師接班人傳道。

孔子到周朝向老子問道，只是對周禮之道感興

趣，對無為而治的天道不感興趣，大概老子比

較失望吧。

第三，春秋時期，天下大亂，天師輔佐君

王的治世工作，也出了問題。

這三個問題，是導致老子心灰意冷，騎牛

出關的主要原因。雖然老子沒有找到合適的天

師接班人，但是老子直接間接地傳授了很多弟

子，形成了老學五派和其他諸多流派?？鬃印?/p>

鬼谷子、蘇秦、張儀、楊朱、莊子、列子、關

尹子、尹文子、文子、韓非子、申不害、黃石

公、孫子等等，這些人，都可以認為是老子的

學生，都是老子思想的傳人。

關尹子這一脈，傳到陳摶，河圖洛書重現(xiàn)

人間。人們才知道，原來道術是有秘傳一脈

的。而陳摶的出現(xiàn)，援道入儒，直接策動了宋

朝的文化復興。同時，莊子一脈，萬物唯氣的

思想，為張載所繼承，盡管張載披著大儒的外

衣，其實他的根本思想，很多出自莊子。張載

之道，幾百年后，被王夫之所繼承。王夫之的

思想，策動了辛亥革命，也策動了新中國的締

造者，毛澤東。

另一脈黃石公，傳道于張良，劉邦以張良

為帝師，締造了大漢帝國。張良在生前因為沒

找到合適的接班人傳道，死后便把黃石公所傳

的《素書》陪葬。但是作為帝師的張良，他歸

集整理和收藏了大量的典籍。這一點，從他和

韓信整理歷代兵書可見一斑。這是后來張良家

族，家學勃興的學術基礎。

漢室式微，國家官學再次失守，張良家族

家學得以勃興。這時候，張良的九世孫張道

陵，創(chuàng)立天師道，以天師自居。我們前面說

了，天師是天子的老師，后來天子改稱皇帝，

天子的老師就成了帝師，張良便是初代帝師。

而他的后人，卻再次把帝師的稱謂改成了天

師，并以天師自居，而且這個天師還能依照

血統(tǒng)世襲。不得不說，這是張良不愿意看到的

一幕，因為之前張良傳道，沒找到合適的接班

人，寧愿把書隨葬，也沒有傳給自己的子孫。

現(xiàn)在我們可以回答第二個問題了，天師道

的創(chuàng)始人為什么是張道陵。天師道的產(chǎn)生，有

幾個大背景，一是漢室式微，官學失守。二是

張良家族家學淵源。第三是民間私學并起。張

良家族的家學有多興盛呢？ 張道陵七歲的時

候，就可以熟讀《道德經(jīng)》，參透河圖洛書。

要知道，這些書在漢朝，并非官方教育的必讀

經(jīng)典。

周朝的官學失守，導致學術下移，王官之

學，退化為諸子之學。而漢朝的官學失守，造

成的退化更加嚴重。這一次的大退化，造成

了道術不純，以至于道巫相雜。在先秦，我們

看到的官學典籍里面，有白日升天，飛來飛去

的事嗎？ 從來沒有這種記載。但是漢朝官學崩

潰后，基于張良帝師家族的家學，所流傳出去

的道術，比先秦的諸子之學，要更加的左道旁

門。

我們的文化傳承，有兩個轉(zhuǎn)折點。一個轉(zhuǎn)

折點是末代天師老子，另一個轉(zhuǎn)折點是初代帝

師張良。張良的后人，以張良家族的家學為基

礎，創(chuàng)立了天師道。后來，天師道在南朝逐漸

演變成了上清派，在北朝，就演變成了寇謙之

所創(chuàng)立的那個新天師道。

上清派的著名人物，比如陸修靜，陶弘

景，王羲之等等，都是上清派道士。我們現(xiàn)在

看到的《神農(nóng)本草經(jīng)》通用版本，即為上清派

道士陶弘景所傳。這說明張良帝師家族的私

學、典籍和道術，已然有了大規(guī)模的傳播。北

天師道創(chuàng)立者寇謙之所藏的《黃帝陰符經(jīng)》，

它的流傳，應該可以溯源到張良家族的帝師

家學。由此可以推斷，陰符經(jīng)很早以前就已經(jīng)

存世了，它是先秦王官之學，流落民間的一部

分。

天師守道，這是中國文化的傳統(tǒng)。盡管張

道陵所創(chuàng)立的荒腔走板的民間版天師道，已

非岐伯老子所代表的那種真正的天師之道。但

天師道，也就是我們后世所俗稱的道教，依然

把守道作為這個組織的文化本能。所以像《神

農(nóng)本草經(jīng)》這樣的古圣之書，就傳到了陶弘景

之手，包括《黃帝陰符經(jīng)》在內(nèi)的很多古圣之

書，就傳到了寇謙之的手里。

我們前面說了，后世的很多道術和學術，

都可以追溯到老子。而老子之道從何而來呢？

先秦的王官學術，又是從何而來呢？ 繼續(xù)向前

追溯，就可以追溯到黃帝。這也就是為什么后

世很多人著書立說，書中經(jīng)常會出現(xiàn)黃帝說如

何如何這樣的段落章句。大家說黃帝曰，是引

用，而不是傳說。

是不是無論什么書，署名為黃帝，就一定

是黃帝寫的呢？ 這不一定。因為在兩漢之后，

官學失守，民間出現(xiàn)了很多妄人，喜歡亂造

書。所以，辨別署名黃帝的書，是不是從王

官之學流傳出來的，還是民間的杜撰，要看

義理。像《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝四經(jīng)》《黃帝陰符

經(jīng)》這些書，在道術和義理上，都是一脈相承

的，他們自然是黃帝之道的傳承之作。很顯

然，非得道之圣人，無法寫出來這樣的書。

考據(jù)派和疑古派，他們最大的問題是，不

通義理，不通道術。所以，他們無法從義理上

看出來一致性，無法從道術上辨別真?zhèn)?。他?/p>

最擅長的事，就是把自己理解不了的真人真

言，說成是假的，同時還喜歡把一些鄙薄異端

邪說，說成是真的。對于淺薄之人來說，要從

事學術工作，要樹立權威，通過毀滅圣學和標

新立異，這是一個捷徑。

道之精通，謂之真人。先有真人，后有真

言。真人真言，是托名之人無法作出的。因

為既為妄人，必作妄言。無道之妄人，顯然不

可能托名出來真言。綜上所述，我們可以斷

定，《黃帝陰符經(jīng)》，以黃帝所作為正。

三、《黃帝陰符經(jīng)》里的陰符是什么意思？

陰，是不顯露的意思。符，是指大道之

象。陰符合起來，就是指無法顯露的大道之

象。既然大道之象無法顯露，又該如何領會、

把握和運用道呢，《黃帝陰符經(jīng)》講的就是，

如何把握這個無法顯露的大道之象，并以之為

用。

看到這里，很多人會覺得困惑，既然不顯

露，看不見，聽不見，摸不著，那不就是不存

在嗎？ 不存在的東西，怎么還會有象呢？

反過來，也是同樣的困惑。既然道有象，

為什么它不會顯露呈現(xiàn)出來呢？ 這太難以理解

了。

道，德，物，形，象，符。萬物生成的順

序是這樣的。道生，德畜，物生，形成，現(xiàn)象。

象呈現(xiàn)之后，人可以用符號標識這些象，便有

了符。符更進一步演化，就有了文。以文字

承載大道，教化百姓，便有了化。文化就出現(xiàn)

了。

那么在未始有物之前，道無形無象，我們

怎么才能觀察到它，并符記它，運用它呢？ 這

和我們觀察萬物，符記萬物，是完全相反的

方向和方法。這一點，在先秦道家的諸多經(jīng)典

中，都給出了解答。

我們來看看《道德經(jīng)》中，是怎么描繪這

個大道之象的。

《道德經(jīng)》第十四章：

“視而不見名曰夷；

聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者不

可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，

繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，

無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不

見其后?！?/p>

《道德經(jīng)》第二十一章：

“道之為物，惟

恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其

中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其

中有信?！?/p>

《道德經(jīng)》第四十一章：

“大白若辱，大

方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道

隱無名。夫唯道，善貸且成。”

在這幾章里，老子說，道不僅存在，而且

是有象。只是這個象，是聽不見、看不見和摸

不到的。怎么才能體察到這個道呢，老子認

為，只有與道為一，才能體察到它。怎么才能

與道為一呢，虛靜之術。

很多人可能要說了，具體應該怎么做呢？

要知道這個答案，就要認真閱讀《黃帝陰符

經(jīng)》。陰符經(jīng)在最后一句，認為圣人通過修煉，

可以體察大道，并且可以做到“昭昭乎近乎象

矣”?！罢颜押踅跸笠印钡南?，就是陰符，就

是道之象。

《黃帝陰符經(jīng)》的解讀，共分為三篇來完

成。本文是上篇，為前言部分，中篇和下篇為

正文解讀部分。敬請期待中篇和下篇。