觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。

觀天之道，并不只是隨意的抬頭看天，而

是指天文觀測(cè)和天文計(jì)算。為什么要進(jìn)行天文

觀測(cè)呢，因?yàn)橐^象授時(shí)，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。執(zhí)

天之行，便是以天時(shí)來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的意思。

天文和歷法，是一切文明的源頭和肇始。

人類之所以要研究天文歷法，原因是為了

指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。先有需求的驅(qū)動(dòng)和鞭策，才有

應(yīng)用的發(fā)展，需求是應(yīng)用得以產(chǎn)生和發(fā)展的根

本推動(dòng)力，有什么樣的需求，才會(huì)有什么樣的

應(yīng)用，沒有相應(yīng)的需求，就不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的應(yīng)

用。人類以前吃肉的，后來人口繁衍太多，動(dòng)

物的肉不夠吃了，不得已，只能退而求其次吃

草，也就是后來的糧食和蔬菜水果。以吃草替

代吃肉，這是農(nóng)業(yè)文明起源的根本原因。

觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成

天下。圣人之大業(yè)成，謂之盡矣。

天有五賊，見之者昌。

觀象授時(shí)，具體應(yīng)該怎么做呢，以及觀測(cè)

出來的結(jié)果又是什么樣的呢？ 本句是對(duì)前一句

的進(jìn)一步深入闡釋。

我們的祖先伏羲氏，通過圭表測(cè)影，以矩

尺為基本測(cè)量工具，利用勾股定理和重差法，

算出來了周天數(shù)，也就是一年有365.25天。在

周天數(shù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步算出地球圍繞太陽公

轉(zhuǎn)的四個(gè)極值點(diǎn)：冬至、夏至、春分、秋分。

四時(shí)便定了下來。

圭表，一個(gè)帶刻度的長(zhǎng)桿；矩尺，類似于

現(xiàn)在木工使用的角尺，學(xué)生使用的三角板。它

們是基本的天文儀。勾股定理和重差法，是基

本的算術(shù)法則。這些天文儀器和數(shù)學(xué)法則，是

上古先祖?zhèn)儯M(jìn)行天文觀測(cè)和計(jì)算的主要道

術(shù)。我們教科書上說，勾股定理最早產(chǎn)生于商

代，這是錯(cuò)誤的。因?yàn)闆]有勾股定理和重差法

就無法算出來周天和四時(shí)極值點(diǎn)。所以，正確

的結(jié)論是，勾股定理產(chǎn)生于六千年前的中國(guó)上

古時(shí)期。

覺得很吃驚是嗎？ 更令人吃驚的是，我們

祖先的數(shù)學(xué)能力，強(qiáng)大到了令人窒息的地步，

他們只使用一把矩尺，就可以算出來日地距

離。我們現(xiàn)在的學(xué)生，為什么數(shù)學(xué)能力會(huì)對(duì)其

他民族學(xué)生存在巨大優(yōu)勢(shì)呢？ 因?yàn)檫@是祖?zhèn)鞯?/p>

能力，都祖?zhèn)髁丝焐先f年了。這是一種令人窒

息的能力。

中國(guó)的數(shù)學(xué)，是天文學(xué)的產(chǎn)物。我們中國(guó)

的數(shù)學(xué)，和西方的數(shù)學(xué)，從一開始就迥然不

同。西方說我們的數(shù)學(xué)是應(yīng)用數(shù)學(xué)，我們可以

說西方的數(shù)學(xué)，是脫離自然和物理現(xiàn)實(shí)的跳大

神數(shù)學(xué)。

周天根據(jù)四個(gè)極值點(diǎn)，一分為四，定下四

時(shí)，一年就有了四季。四時(shí)定，就有了四象，

四象分別為，少陰，少陽，老陰，老陽。

冬至一陽生，天數(shù)為一，所處季節(jié)為冬

天，為老陰，對(duì)應(yīng)的是北方，對(duì)應(yīng)的星象為玄

武。春分，天數(shù)為三，所處的季節(jié)是春天，對(duì)

應(yīng)的是東方，為少陽，對(duì)應(yīng)星象為青龍。夏

至一陰生，地之?dāng)?shù)為二，所處季節(jié)為夏，對(duì)應(yīng)

南方，對(duì)應(yīng)的星象為朱雀，為老陽。秋分，地

之?dāng)?shù)為四，所處季節(jié)為秋，對(duì)應(yīng)的西方，為少

陰，對(duì)應(yīng)的星象為白虎。

奇數(shù)為陽數(shù)，為天之?dāng)?shù)。偶數(shù)為陰數(shù)，為

地之?dāng)?shù)。如果我們用數(shù)字來表示四時(shí)和四象模

型，簡(jiǎn)單的總結(jié)下，是這樣的：

天數(shù)一：冬季，北方，老陰，水，玄武。

天數(shù)三：春天，東方，少陽，木，蒼龍。地?cái)?shù)

二：夏天，南方，老陽，火，朱雀。地?cái)?shù)四：

秋天，西方，少陰，金，白虎。

到這里，四時(shí)象數(shù)模型建立了。四象，只

是對(duì)四時(shí)的取類比象，使得抽象的象數(shù)模型

再具象化的過程，以使人們更容易理解和運(yùn)用

它。金木火金只是象，不是物質(zhì)，也更不是構(gòu)

成物質(zhì)的元素，這個(gè)是比較常見也比較幼稚的

誤解。

四時(shí)模型建立后，面臨著兩個(gè)新的問題。

第一個(gè)問題是，為什么天生陽氣的時(shí)候，天

一生水，天三生木的冬春兩季，比較寒冷？ 而

地二生火，地四生金的夏秋兩季，則比較炎熱

呢？ 顯然，陰陽的演化，出現(xiàn)了滯后和推延。

第二個(gè)問題，四時(shí)模型，只是靜態(tài)的，而

天地則是不停的運(yùn)行的，四時(shí)模型并不足以解

釋天地周而復(fù)始運(yùn)行的現(xiàn)象。

為了解決新問題，還得進(jìn)一步進(jìn)行推演

和計(jì)算。我們的祖先，是怎么解決這個(gè)問題的

呢？他們把天地相合，分成三個(gè)過程，生，交，

成。一、三、二、四是天地陰陽二氣生發(fā)的過

程。陰陽生發(fā)之后，要天地陰陽互相交午，這

是交的過程，是五。五這個(gè)字，本意為天地交

午。

天地交合之后，才能化成。天一交五，成

地六。天三交五，成地八。地二交五成天七；

地四交五成天九。天五交五，成地十，十復(fù)歸

于天一，進(jìn)入下一年陰陽二氣的循環(huán)，周而復(fù)

始。

至此，我們用一二三四五六七八九十，十

個(gè)數(shù)字，把天地運(yùn)動(dòng)的象數(shù)模型，完美的建立

了起來。用圖形來表示，這就是河圖。

天地陰陽互生，為一三二四。天地陰陽交

午，為五。天地陰陽互成，為六八七九?；ド?/p>

有四象一三二四，互成也有四象六八七九。在

易經(jīng)中，六八七九為四象，六對(duì)應(yīng)的是冬天，

為老陰。九對(duì)應(yīng)的是秋天，為老陽。所以，陽

爻用九之?dāng)?shù)表示，陰爻用六之?dāng)?shù)表示。

在先秦的典籍中，我們會(huì)看到很多這樣的

說法，說天生一，一變?yōu)槠?，七變?yōu)榫牛抛?/p>

復(fù)歸于一。很多人會(huì)感到困擾，陽氣的運(yùn)動(dòng)，

不應(yīng)該是一變?yōu)槿?，三變?yōu)槲澹遄優(yōu)槠?，?/p>

變?yōu)榫诺膯幔?這個(gè)問題，看河圖就可以豁然

開朗了。冬至一陽生，陽氣生長(zhǎng)到了夏天和秋

天，大地才會(huì)表現(xiàn)為陽氣的旺盛，這便是一變

為七，七變?yōu)榫拧＞旁僮?，接下來又是冬天?/p>

繼續(xù)以終為始，進(jìn)入下一年的循環(huán)生息。

這十個(gè)數(shù)，不僅建立了一個(gè)完美的象數(shù)模

型來解釋天地，而且也是后世所有數(shù)學(xué)的基

礎(chǔ)和源頭。十個(gè)數(shù)是怎么來的，為什么是十進(jìn)

制？ 西方人說，是人有十個(gè)手指頭，所以掰著

手指頭數(shù)數(shù)，就有了十進(jìn)制，何其粗鄙，何其

愚蠢。這十個(gè)數(shù)，和十進(jìn)制，都是中國(guó)人的祖

先進(jìn)行天文觀測(cè)和計(jì)算而得來的，并在隨后的

幾千年里，傳播到了全世界。

受中國(guó)的影響和文化輸出，大概過了幾千

年后，其他民族，比如環(huán)地中海地區(qū)的諸多

蠻夷，印度地區(qū)的蠻夷，他們也在進(jìn)行天文觀

測(cè)。但是很悲慘的事，他們的心智只能理解周

天的四個(gè)極值，給出一個(gè)靜態(tài)的四時(shí)模型，而

不能理解天地交合的動(dòng)態(tài)模型，因?yàn)樗麄兝斫?/p>

不了陰陽，也理解不了天地相合，天地二氣交

易交通，而化生萬物的道理。他們沒有交易的

思想，也沒有陰陽的思想，所以只能止步于比

較低級(jí)的靜態(tài)宇宙模型。

這些蠻夷們對(duì)天文和數(shù)學(xué)的理解，認(rèn)為四

個(gè)數(shù)就可以解釋宇宙了。這個(gè)四數(shù)模型，在環(huán)

地中海地區(qū)，被蠻夷們稱之為四元素。在印度

地區(qū)，被蠻夷們稱之為四大。并進(jìn)一步認(rèn)為，

四個(gè)數(shù)是生成宇宙的元素，這純粹是倒果為

因。因?yàn)閿?shù)只是天文觀測(cè)的產(chǎn)物，顯然不可能

是生成宇宙的原因。

中國(guó)的學(xué)術(shù)界，有很多鄙薄之徒，認(rèn)為中

國(guó)文化講五行，其他的民族都講四元素模型。

我們太特殊太例外了，這是我們不如別人的

地方。蠻族之所以講四象模型被劣化妖化之后

的四元素模型，是因?yàn)樗麄兊闹橇?，?duì)天地進(jìn)

行天文觀測(cè)和推算，只能推演到四，無法推演

到五。更無法推演到六七八九十。從四象到五

行的推算，是中國(guó)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他民族的體

現(xiàn)。

有了河圖象數(shù)模型，解釋了天地周而復(fù)始

的運(yùn)動(dòng)，觀象授時(shí)的問題解決了。這個(gè)時(shí)候，

大家就可以扛起鋤頭快樂地去種地了嗎？ 還不

能。如果要對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行更精準(zhǔn)而具體的指

導(dǎo)，還需要對(duì)河圖模型，進(jìn)行進(jìn)一步的推算。

算出來立春立夏立秋立冬。這就是洛書模型。

現(xiàn)在，我們有了八個(gè)極點(diǎn)：冬至，夏至，

春分，秋分。立春，立夏，立秋，立冬。以這

八個(gè)極值點(diǎn)為根據(jù)，把周天分為八等份，這便

是八卦模型。八卦是什么？ 八卦就是歷法。八

卦的每一卦，分別對(duì)應(yīng)三爻，總計(jì)有二十四

爻。把周天分成二十四份，二十四節(jié)氣，便誕

生了。

經(jīng)過前面系統(tǒng)的講解，交代完了背景知

識(shí)，現(xiàn)在我們可以可以來回答，天有五賊，見

之者昌的含義了。五在這里的涵義并不是簡(jiǎn)單

地指五行。而是指，天數(shù)為五，一三五七九，

地?cái)?shù)為五，二四六八十，也是指天地交午于

五。天地陰陽二氣，只生不交則不能化成，不

能化成則萬物不能生生不息。天上有五，并不

是指有五個(gè)太陽，也不是指太陽之氣的五種形

態(tài)，而是用五之?dāng)?shù)，指永恒的太陽。天地陰陽

二氣，相生相交相成，無不是太陽所推。

在河圖中，永恒的太陽，居于中央，為五

之?dāng)?shù)，它是一切生命的推動(dòng)者和創(chuàng)造者。《管

子》說：

“道，在天為日，在人為心?！北磉_(dá)的

就是這個(gè)道理。

賊，盜天者為賊。誰是盜天者？ 太陽。我

們尋常人，只知道太陽化育萬物，但是太陽是

如何化育萬物的呢，很多人是不知道的。誰能

掌握這個(gè)原理，誰就能獲天授王權(quán)，進(jìn)而指導(dǎo)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，化成天下，這是見之者昌的意思。

在上古，掌握農(nóng)時(shí)，指導(dǎo)百姓進(jìn)行農(nóng)業(yè)生

產(chǎn)，百姓就會(huì)尊他為天子。我們的文化，講的

是君權(quán)天授，為政以道。

五賊在心，施行于天。

如果我們上一句，把五賊簡(jiǎn)單的理解為五

行，五賊在心這句就說不通。心里裝個(gè)金木水

火土是什么意思？ 天地五常之氣，對(duì)應(yīng)在人身

中，應(yīng)該是與五臟各自對(duì)應(yīng)。肝對(duì)應(yīng)木，心對(duì)

應(yīng)火，肺對(duì)應(yīng)金，腎對(duì)應(yīng)水，脾對(duì)應(yīng)土。如果

心把金木水火土都裝完了，那其他四臟還裝什

么？

在本句中，五賊在心，說的是五行之火裝

在心里嗎？ 也不是?；穑皇堑乐幌?，不可

能以一象而化萬物。能主宰萬物的，能施行于

天下的，只有道。施行于天，便是天子以天道

治理天下的意思。

宇宙在乎手，萬化生乎身。

在上古時(shí)期，因?yàn)檎莆仗鞎r(shí)，意義過于重

大，所以各種天文儀，都是秘而不宣的國(guó)器，

如果泄露了這些天文儀和算術(shù)方法，就會(huì)造成

天下大亂。有了這些天文儀，就可以測(cè)算出來

天時(shí)，測(cè)算出來宇宙運(yùn)行規(guī)律，這便是宇宙在

乎手的意思。這些天文儀，在上古時(shí)期，主要

是規(guī)矩，圓規(guī)和矩尺。我們用一張圖來形象的

說明下，什么叫宇宙在乎手。

估計(jì)看了圖，有人會(huì)覺得不以為然，不就

是圓規(guī)和角尺嗎？ 這是忽略了古人強(qiáng)大到令人

窒息的智力和數(shù)學(xué)能力?，F(xiàn)在給你一把圓規(guī)和

角尺，你能算出來整個(gè)天文學(xué)和數(shù)學(xué)嗎？ 古人

就可以。

還有一個(gè)問題，伏羲女媧人首蛇神是什么

意思，是不是涉嫌怪力亂神？ 并非如此，而是

極有深意。這一點(diǎn)到后面我們會(huì)解答。另外，

還有人看到圓規(guī)和矩尺就往共濟(jì)會(huì)上瞎比劃，

這也是太過于穿鑿了。我們祖先六千年前就已

經(jīng)很嫻熟地使用規(guī)矩創(chuàng)立整套的天文學(xué)和數(shù)學(xué)

了，而所謂的共濟(jì)會(huì)這個(gè)異端組織，他們只不

過是最近幾百年，才從我們的文化中，山寨過

去了一點(diǎn)皮毛罷了，不足為道。

西方人和猶太人的祖先，以及其他各色蠻

夷們的祖先，他們的天文儀器并不是規(guī)矩，而

是一些莫名其妙的好笑工具和幼稚的數(shù)學(xué)算

法。沒有成熟的天文學(xué)來建立歷法指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生

產(chǎn)，他們就無法建立成熟的農(nóng)業(yè)文明，就沒有

充裕的糧食吃，只能吃草吃動(dòng)物吃人，沒辦法

只能持續(xù)做了幾千年的蠻夷。直到近代，我們

的農(nóng)業(yè)技術(shù)泄露外流，才把他們從野蠻愚昧饑

荒的狀態(tài)中解救出來。

把整個(gè)宇宙的運(yùn)行法則都計(jì)算出來，天子

為百姓和萬物立法則，以天之道，化成天下，

萬化生乎天子一身，這叫萬化生乎身。

天性，人也；人心，機(jī)也。

天之性是什么？ 它是強(qiáng)陽之氣。天為什么

會(huì)生出人呢？ 因?yàn)槿f物都是一種封閉的首尾

相連的迭相食關(guān)系，通俗的說，就是食物鏈。

要么吃別的生物，要么被別的生物吃。誰能吃

誰，誰會(huì)被誰吃，取決于力量和智力的博斗。

我們開篇就說，我們的祖先之所以率先建

立農(nóng)業(yè)文明，就是因?yàn)閯?dòng)物們都快被吃光了。

這說明，我們的祖先很早很早以前，就站到了

食物鏈的頂端。同時(shí)也站在了人類文明鏈的頂

端。

天的強(qiáng)陽之氣，化為萬物，萬物迭相食，

人類站到了頂端，說明人類是強(qiáng)陽之氣所化之

物里面最強(qiáng)大的生物，人類代表了天之強(qiáng)陽之

氣。所以說，天性，人也。

萬物生生不息的過程：道，易，時(shí)，機(jī)，

變，兆，萌，發(fā)，生，長(zhǎng)，化，成，老，終，

始。到了什么時(shí)候，應(yīng)該發(fā)生什么，這個(gè)便是

機(jī)的意思。天之機(jī)，應(yīng)時(shí)而出。人之機(jī)，相時(shí)

而動(dòng)，隨機(jī)應(yīng)變。

可見，人心是不定的，不定就會(huì)亂。亂，

就會(huì)亡。人類怎樣才能不至于被自己的心智所

互相毀滅呢？ 要解決這個(gè)問題，就需要立一套

天倫的規(guī)矩，和一套人倫的規(guī)矩。

立天之道，以定人也。

立天之道，為天文。以天文，定天倫。再

以天文定人文，以天倫定人倫，則人文成，人

倫成，以定人也，百姓開化。百姓開化，方成

為人。被定好的人，就是華夏人。夏這個(gè)字，

就是文明人的意思。沒被中國(guó)的人倫所定好的

人，在歷史上，一直都不被我們的祖先承認(rèn)是

人。所以才稱呼他們是夷狄禽獸。

什么是人？ 我們首先要給出人的界定。人

是什么？ 馬克思說，人是一切社會(huì)關(guān)系的總

和，這個(gè)界定顯然是錯(cuò)的。因?yàn)閯?dòng)物也存在社

會(huì)組織，也存在社會(huì)屬性和社會(huì)關(guān)系。如果人

是社會(huì)關(guān)系的總和，那么動(dòng)物也可以被稱之為

人。

恩格斯說，人和動(dòng)物的區(qū)別，在于人會(huì)使

用工具，這個(gè)說法，也是錯(cuò)誤的。鳥會(huì)用樹枝

筑巢，河貍會(huì)用樹枝建河壩，猩猩會(huì)用小棍子

戳螞蟻窩吃螞蟻，它們都會(huì)使用工具，如果說

會(huì)使用工具的就是人的話，那么它們都是人

類，而不是動(dòng)物。這顯然是錯(cuò)誤的。

中國(guó)歷史上，對(duì)人的定義，是指能觀察天

道而推知天文，以天文而定人文，以天倫定人

倫。天倫定，則法天則地合于天。人倫定，則

天人兩分敬于天。合天倫順人倫，立人于天地

間，方能建立國(guó)家，建立文明，才能有史官系

統(tǒng)，對(duì)國(guó)家的一切進(jìn)行記錄，并形成典籍。并

能以歷史典籍為參照，來指導(dǎo)自己未來生活，

這樣的人，才算是人。人是文明的產(chǎn)物，只有

開化了的人，徹底脫離了動(dòng)物界的文明人，才

是真正的人。

一個(gè)民族，是不是存在文明的一個(gè)根本標(biāo)

志，就是看這個(gè)民族歷史上，有沒有受過嚴(yán)

格訓(xùn)練的史官系統(tǒng)，有沒有形成歷史典籍。凡

是沒有史官系統(tǒng)，也沒有歷史典籍的民族，只

能算是獸人，而不是人。由獸人部落組成的社

會(huì)，顯然不足以稱之為文明。

按照這個(gè)對(duì)人的界定，那些華夏之外的

人，被我們的祖先稱之為夷狄的人，處于人獸

結(jié)合部的人，顯然并不是人，他們只是長(zhǎng)的像

人而已，實(shí)際上并沒有真正的開化。他們所謂

的信仰，不過就是一些動(dòng)物式荒唐好笑的蒙昧

世界觀。但是，因?yàn)楂F人占數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，所

以他們嗓門大，喜歡反誣我們沒有信仰，如同

猴子反誣人不長(zhǎng)尾巴。我們應(yīng)該這樣回應(yīng)他

們：我們有道，你們沒有道；我們是人，你們

是動(dòng)物。只有動(dòng)物才需要信仰。

世界上最荒謬的一個(gè)結(jié)論，便是認(rèn)為地球

上存在七十億人口，實(shí)際上，地球上只有十億

人口。其他的六十億所謂的人口，都是獸人。

中國(guó)有十四億人口，按理說，地球上應(yīng)該存在

十四億人類。但是獸人的反向污染，讓很多中

國(guó)人的心智，已經(jīng)退化成了獸人的狀態(tài)，淪為

了精神上的獸人。

天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；

天發(fā)殺機(jī)，殺字用的很妙，時(shí)易命移為

殺。天體不停的運(yùn)行，對(duì)于運(yùn)動(dòng)著的物體來

說，每一個(gè)瞬間，都是往時(shí)的逝去。對(duì)于生命

體來說，每一個(gè)時(shí)變，都是對(duì)過去和現(xiàn)在的失

去。

移星，指北斗七星斗柄方向在不同季節(jié)的

變化。斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下

皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下

皆冬。

易宿，是指二十八星宿，在不同的季節(jié)會(huì)

在星空中發(fā)生易位。二十八星宿，是根據(jù)四象

模型所衍生出來的天文模型。

為了便于人們對(duì)天文歷法模型的理解和運(yùn)

用，四象模型，有一個(gè)抽象再具象化的過程。

青龍、白虎、朱雀、玄武，便是這種再具象化

的產(chǎn)物。青龍白虎朱雀玄武，分別代表東西南

北四個(gè)方向的星群，用以標(biāo)識(shí)春夏秋冬四個(gè)季

節(jié)的節(jié)氣變化。四象分布于黃道和白道近旁，

環(huán)天一周。每象各分七段，稱為宿，總共為二

十八宿。

地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；

天時(shí)之變?yōu)樘熘畾C(jī)，地時(shí)之變，為地之

殺機(jī)。天時(shí)變，推動(dòng)地時(shí)變，地時(shí)變則節(jié)氣

生。

龍蛇起陸，龍蛇是指蒼龍七宿。蒼龍七

宿，如下圖所示。

起陸，是指當(dāng)大火星在傍晚出現(xiàn)在東北方

的天空時(shí)候，那就是春夏之季節(jié)，百姓可以開

始進(jìn)行農(nóng)耕了。當(dāng)大火星出現(xiàn)在偏西的方位，

意味著秋冬到了，農(nóng)事即將結(jié)束。

蒼龍七宿就象一條蒼龍，是華夏先民觀象

授時(shí)的重要依據(jù)。而且，蒼龍七宿的運(yùn)行規(guī)

律，是易學(xué)里的重要構(gòu)成部分。易經(jīng)里面說的

九五飛龍?jiān)谔欤褪侵赶奶鞎r(shí)候，蒼龍高掛在

南方的天空。

我們文化里，龍的形象，便是出自天文

學(xué)。為什么龍對(duì)我們這么重要呢，因?yàn)樯n龍七

宿，可以指導(dǎo)人們，什么時(shí)候耕種，什么時(shí)候

收割，什么時(shí)候收藏。對(duì)于農(nóng)業(yè)文明來說，這

當(dāng)然是極其重要的事物和規(guī)律。

現(xiàn)在，我們來回答，為什么伏羲會(huì)有人首

蛇身的形象。在上古時(shí)，授民以天時(shí)進(jìn)行農(nóng)

事，這是一種天機(jī)，只有天子才能掌握。當(dāng)天

子根據(jù)歷法告訴百姓，農(nóng)時(shí)到了，可以耕種

了，可以收割了。百姓會(huì)覺得天子掌握天數(shù)天

機(jī)，是一個(gè)天神一樣的人，而不是普通的人。

而怎么計(jì)算出來歷法的，這是秘不可宣之道。

既不讓百姓知道天文歷法之密，又得百姓

明白天文歷法之用，怎么才能做到呢？ 伏羲就

會(huì)讓百姓去觀星象。告訴他們，看到蒼龍七宿

的龍頭升起了，春夏就到了，就可以開始農(nóng)事

了。百姓照著做發(fā)現(xiàn)，真的特別靈驗(yàn)。

他們就會(huì)覺得，伏羲太神奇了，蒼龍七宿

太神奇了，好像伏羲的命令，出自蒼龍的命

令。于是，久而久之，他們就把伏羲的形象，

和蒼龍的龍頭疊合在了一起。這就形成了，伏

羲人首蛇身的形象。進(jìn)一步，神話伏羲，把他

和天疊合在一起，認(rèn)為是伏羲創(chuàng)造了萬物。實(shí)

際上，是天創(chuàng)造了萬物，伏羲只是掌握了天文

歷法，施行天道于天下罷了。

于是，對(duì)于蒼龍七宿的崇拜，龍就被賦予

了天生萬物的象征，和龍的形象和能力疊合

在一起的伏羲，也被人們賦予了人類始祖的象

征。綜上可知，伏羲的人首蛇身，是天文學(xué)現(xiàn)

象，而不是怪力亂神現(xiàn)象。

人發(fā)殺機(jī)，天地反覆；

天時(shí)之變，為天之殺機(jī)；地時(shí)之變，為地

之殺機(jī)。人應(yīng)時(shí)而動(dòng)，見機(jī)行事，為人之殺

機(jī)。這個(gè)道理，不僅適用于古人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，

同樣也適用于天下的一切事物。

天地反覆，天地造物，人用萬物。天地成

理，人以天地之理，代天化成天下萬物，使萬

物以利民。用我們現(xiàn)在比較通俗的話來說，就

是認(rèn)識(shí)自然，掌握自然規(guī)律，改造自然為我所

用。

天人合發(fā)，萬化定基。

人類改造自然，是不是想怎么改造，就怎

么改造呢？ 顯然不是的。如果不遵循天地之理

亂加改造的話，就會(huì)受到天地的懲罰，遭受禍

殃。

反過來說，如果天時(shí)到了，天機(jī)已發(fā)，而

人不去應(yīng)時(shí)而動(dòng)的話，那也是會(huì)受到天的懲罰

的。這叫天與不取，反受其咎。

對(duì)于華夏先民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說，那就是需

要不早也不晚，不緊也不慢，剛剛好等農(nóng)時(shí)到

了的時(shí)候，再進(jìn)行相應(yīng)的農(nóng)事勞動(dòng)。

同理，對(duì)待其他的所有事情，也是如此。

無論任何事，一定要遵循天理，依照時(shí)機(jī)，才

能做到不早也不晚，不緊也不慢的從容應(yīng)對(duì)，

以最小的代價(jià)，謀求最好的結(jié)果。以此行事，

則如庖丁解牛，游刃有余。

性有巧拙，可以伏藏。

以天道為判準(zhǔn)來行事，合天則發(fā)，不合天

則靜觀其變，以待其時(shí)。這對(duì)于很多人來說，

是一件不容易的事。

愚魯之人，會(huì)有所不及，這是性拙之故。

智巧之人，則會(huì)有所過失，這是性巧之故。怎

么才能糾正這兩種錯(cuò)誤的悖道行為呢。那就要

去巧去拙，去過，去不及。做到虛以待物，靜

以待時(shí)，時(shí)至必動(dòng)，動(dòng)則必成。

九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。

道理說起來都很容易，如何做到才比較

難。怎么才能去拙，去巧，去過，去不及呢？

如何才能做到虛已待物，靜以待時(shí)，時(shí)至必

動(dòng)，動(dòng)則必成呢？

圣人認(rèn)為，人處在極致虛靜，精足神全的

狀態(tài)下，是不會(huì)妄作妄為的，而是是自然而

然的契合于道。用列子的話來說，我何以知天

下？ 至虛之極，萬物就會(huì)自己撞入我的身體，

而無需我主動(dòng)去迎合。

九竅之邪。人何以不能精神足全，因?yàn)槿?/p>

有九竅，不停的在精神外馳。就像一個(gè)裝著精

神的池子，有九個(gè)洞，不停的往外漏水一樣，

那么水一定是會(huì)被漏光的。而一個(gè)充盈的池

子，里面的池子是滿的，那么這個(gè)人，他本然

的就會(huì)與道相合。比精神外泄更可怕的是，如

果池子里面的水少了，外面的臟東西還會(huì)倒灌

進(jìn)來，接著人就會(huì)病禍雙至。

其中有三個(gè)洞，是漏的最厲害的，那就是

口眼耳三竅。怎么解決這個(gè)問題？ 該開的時(shí)候

才開，這叫動(dòng)。不該開的時(shí)候，就堵上，這叫

靜。宜動(dòng)則動(dòng)，宜靜則靜，是謂可以動(dòng)靜。

火生于木，禍發(fā)必克；

按照流俗的理解，火生于木，不是很正常

的嗎？ 實(shí)際上，并不是這樣。火生于水，水生

于火，水火相濟(jì)，才是合乎道的。

前面的四時(shí)模型里，火生于水，為地二生

火。水生于火為天一生水。這樣才能天地交

泰，生生不息。

火生于木，等于是要天三生火。在農(nóng)業(yè)生

產(chǎn)中，如果春天來的太早了，春天氣溫太高

了，那么莊稼就會(huì)歉收甚至絕收。禍發(fā)必克，

等收割的時(shí)候，莊稼一定不會(huì)豐收。

同理，除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，其他的一切

事，都遵循這個(gè)道理。對(duì)于一個(gè)人的治身來

說，如果是心火生于肝木，那么這個(gè)人很快就

會(huì)把自己的精氣給燒光。用我們之前的精神池

子來做比方的話，是他把池子所有的洞都挖的

更大了，還要竭力的往外潑水。

治身，治家，治業(yè)，治國(guó)，道理都是如

此。再舉個(gè)例子，對(duì)于做企業(yè)來說，火是業(yè)務(wù)

擴(kuò)張，水是現(xiàn)金流?；鹕谀?，就等于是入不

敷出，給自己加了債務(wù)杠桿。這樣的企業(yè)，一

定是危險(xiǎn)的。有多少現(xiàn)金流，做多大的生意，

只有火生于水，低杠桿率的企業(yè)經(jīng)營(yíng)，才是安

全的可持續(xù)的。

禍發(fā)必克，結(jié)合下最近的這些事，看看銀

行一收緊銀根，那么多之前風(fēng)光的高杠桿率企

業(yè)，他們的商業(yè)帝國(guó)，一夜之間就倒塌了。

奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。

奸，為不道之人、害道之人、妖妄邪僻之

人。如果這樣的人，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，或者輔佐君

王。等天地人時(shí)機(jī)發(fā)動(dòng)，那么國(guó)家一定會(huì)崩

潰。由奸人做造成的這種崩潰，是全方位的。

經(jīng)濟(jì)崩潰，軍事崩潰，金融崩潰，外交崩潰，

統(tǒng)治崩潰，祭祀崩潰，文化崩潰。

我們舉個(gè)例子來說，古時(shí)候，如果有人沒

有掌握天道，不懂天文歷法，就去做君主，去

指導(dǎo)百姓做農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，節(jié)氣沒到，就讓人去

耕種，顯然結(jié)果會(huì)比較悲慘。莊稼不可能會(huì)豐

收。種下去的時(shí)候還沒覺得會(huì)崩潰，等到了收

割莊稼的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)會(huì)顆粒無收，這就是時(shí)

動(dòng)必潰。

同理，如果一個(gè)不懂得怎么以道治理天下

的人，去做君主，或者一些不懂得怎么治理

國(guó)家的人，去輔佐君主，以妖妄邪僻之法來

治國(guó)，等很多禍國(guó)殃民之舉到期之后，就會(huì)發(fā)

現(xiàn)，它們給國(guó)家造成了無窮的禍患。如果再不

進(jìn)行匡正，國(guó)家就會(huì)崩潰，或者趨于崩潰，或

者瀕于崩潰。

知之修煉，謂之圣人。

怎么樣才能成就功業(yè)，怎么才能不生病，

不破產(chǎn)，不亡國(guó)？ 需要合道。如何才能合道，

需要修煉。修煉什么呢？ 我們前面說的那些，

首先要能觀天文察時(shí)變掌握天道。

同時(shí)，為了不離道背德，需要去拙去巧；

需要絕九竅之邪，閉塞三竅，虛已待物，靜以

待時(shí)，時(shí)至必動(dòng)，動(dòng)則必成。還需要防止心火

犯木而喪失根本，而是應(yīng)該虛心實(shí)腹，深根固

柢。

根不深，本不固，就會(huì)生奸。奸邪生，則

國(guó)家亡。所以，如何避免國(guó)家亡于奸邪，一邊

要深固自己的根基，本固則道生。一邊要鋤

奸，擊奸則奸亡。道生奸亡，則江山穩(wěn)固，百

姓安康。知道修煉這些的人，便是圣人。