【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

21、愛(ài)爾維修（公元1715—1771年）

? 法國(guó)唯物主義哲學(xué)家、資產(chǎn)階級(jí)思想家。出身于宮廷醫(yī)生的家庭，青年時(shí)期做過(guò)總包稅官，使他有機(jī)會(huì)直接了解當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況及第三等級(jí)的生活情況。

? 他肯定自然界是獨(dú)立的客觀存在；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性；物質(zhì)世界的一切變化都是由運(yùn)動(dòng)引起的；事物在不斷地產(chǎn)生和消滅。但是他所理解的運(yùn)動(dòng)、生和滅只是位置的移動(dòng)和不同形態(tài)的循環(huán)，這說(shuō)明他的唯物主義是機(jī)械的、形而上學(xué)的。

? 他繼承和發(fā)展了洛克的感覺(jué)論，克服了洛克承認(rèn)“內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)”的唯心主義因素。他認(rèn)為人類(lèi)知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)，而感覺(jué)印象是外界事物作用于人的感官所引起的。他還認(rèn)為人的記憶無(wú)非是一種“延續(xù)的”、“減弱的感覺(jué)”，概念只是感覺(jué)的總和，判斷就是把感覺(jué)進(jìn)行比較。因此，他的結(jié)論是：“人身上一切都?xì)w結(jié)為感覺(jué)。”[1]“精神無(wú)非就是感受性和記憶”[2]。他主張離開(kāi)了人的身體就沒(méi)有什么獨(dú)立存在的精神實(shí)體，所謂靈魂不死、上帝創(chuàng)造世界、天賦觀念等都是荒謬的。但他片面地夸大感覺(jué)的作用，把思維和感覺(jué)混為一談，不懂得認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法。

? 他的社會(huì)政治觀和倫理學(xué)說(shuō)是以人性論為出發(fā)點(diǎn)的。他把感覺(jué)論運(yùn)用到社會(huì)問(wèn)題的研究上，強(qiáng)調(diào)尋找快樂(lè)和逃避痛苦“這種以肉體的感受性為基礎(chǔ)的愛(ài)”[3]，是人的共同本性，是人的思想行為的動(dòng)力。他認(rèn)為人們?yōu)榱俗非筘?cái)富、福利、享受才從事一切工作，正是這種“利益的規(guī)律”推動(dòng)社會(huì)生活的前進(jìn)。他公開(kāi)宣揚(yáng)利己主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益是道德的基礎(chǔ)，并認(rèn)為個(gè)人利益和集體利益相符合就是最高的美德。這顯然是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專(zhuān)制和宗教道德束縛、要求解放、爭(zhēng)取人權(quán)思想的反映，當(dāng)時(shí)是起了進(jìn)步作用的。但他抹煞人的階級(jí)性，把資產(chǎn)階級(jí)自私自利、個(gè)人主義的本性說(shuō)成是共同的人性和道德的基礎(chǔ)，是十分錯(cuò)誤的。

? 他提出“環(huán)境決定論”和“教育萬(wàn)能論”來(lái)為資產(chǎn)階級(jí)革命造輿論，但這是一種唯心史觀。他認(rèn)為人是環(huán)境[4]和教育的產(chǎn)物，要建立一個(gè)“好”的政府，必須要從立法入手，而“好”的法律又要靠教育，培養(yǎng)出天才人物來(lái)制定。馬克思批評(píng)這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)說(shuō)：“這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出于社會(huì)之上”。[5]

? 主要著作有《精神論》、《論人的理智能力和教育》。

注：

[1] 《十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)》439頁(yè)。

[2] 《十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)》456頁(yè)。

[3] 《十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)》501頁(yè)。

[4] 主要是指法律和政治制度。

[5] 《馬克思恩格斯選集》第一卷17頁(yè)。