由片言折獄，就談到彼此意見的相爭了。 子曰：聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！ 原告被告兩方的打官司，這是法律上的常事，是普通的訟事。兩方朋友有問題，聽雙方爭執(zhí)的意見，這也是訟事。我發(fā)現(xiàn)假使去做法官將無法下裁決，因?yàn)槲衣牸追秸f的覺得很有道理，聽乙方說的覺得也很有道理，所以我常常引用孔子“聽訟，吾猶人也”這句話。聽誰的話，就“吾猶人也”，變成了誰，很難嚴(yán)格地說誰對(duì)誰不對(duì)。 在禪宗里有這樣一個(gè)笑話：一個(gè)老和尚，有三個(gè)徒弟，有天老和尚叫他們來報(bào)告心得。首先老和尚聽了大徒弟的報(bào)告說你的對(duì)。二徒弟的報(bào)告，剛好和大徒弟說的相反，老和尚聽了說你的也對(duì)。最小的徒弟感到奇怪，就問老和尚，大師兄這樣說，你說對(duì)，二師兄那樣說，你也說對(duì)，究竟誰的對(duì)呢？老和尚對(duì)小徒弟說，你的更對(duì)。 佛家從形而上的觀點(diǎn)泯除是非。天下沒有絕對(duì)的是與非，是根據(jù)時(shí)間、空間而斷定的。儒家則從形而下著手，有是非，主張要明辨是非。至于道家，則認(rèn)為要調(diào)和是非。這是三家文化著眼點(diǎn)不同，各有千秋，各有不同的用處。所以絕對(duì)的是非在哪里呢？ 孔子說：“聽訟，吾猶人也。”這句話要注意了，真正的意思是不要有主觀，聽原告的話時(shí)，自己就站在原告的立場。聽被告的話時(shí)，自己就站在被告的立場。以現(xiàn)在哲學(xué)的觀念，這才是絕對(duì)的客觀。然后再來判斷是非。但是我們往往最容易犯的錯(cuò)誤，是自己先有成見，所以要為任何一個(gè)人設(shè)身處地?！氨匾玻篃o訟乎！”為什么要做到那么客觀？因?yàn)槲覀兣袛嗍欠堑娜?，最主要的目的，是使大家沒有紛爭，都能心平氣和，心安理得，合理地得到解決。 在我國描述清官的小說中，如包公案、彭公案、施公案等等，對(duì)訴訟，都脫離不了微服私訪。當(dāng)然歷史上這些人是否確有其人，其政績?nèi)绾?？這是另一個(gè)話題，暫且擱置。但這一私訪的觀念對(duì)我們的影響很大，甚至在民國初年還有這樣的現(xiàn)象。我們要知道，地方上的惡勢(shì)力，中外古今都無法完全消滅。不要以為私訪可以得知真正的內(nèi)情，有人就布置好圈套，使私訪者正好掉在這個(gè)奸謀圈套里。上論中說過：“齊之以刑，民免而無恥。”也就是這道理。