夫聰明叡智，天也。個(gè)乃人之所得聖者乎？天地之理，萬(wàn)物之情，事宜如 此，本相侔也?；蛴姓f(shuō)曰： CLIZZ 通之人可並得乎？余曰：何不可得之有？ 天地不偏，萬(wàn)物不孤立。是以人者，天地之心也，五行之端也，亦乃能窮天地之理， 盡萬(wàn)物之情者矣。自古通天者，愚者寡而賢者眾，愚者不明理而賢者通意。是以聖 人治世，以其道治身，以其道教人，是以人人皆可得道矣。故曰： CLIZZ 通之人 可並得。

夫厚實(shí)之信，若古之淳 lalu，結(jié)氣也，而搏;'信'之為德，若抱甕之溉，衡平和也，而協(xié)。敦實(shí)之誠(chéng)，若赤子之嚎，真情至也，而深。

乃推是心，如明鏡之臺(tái)，其所照者，皆立影也。厚以待人，如春之暖，其所感者，皆和氣也。信以立身，如磐石之固，其所立者，皆真諦也。故曰：‘厚實(shí)之信，立人之本，天下之大德也。’

彼世俗之人，好以浮華為信，如朝露之見(jiàn)陽(yáng)光，瞬間即逝。何以故？以其無(wú)定性，如波動(dòng)之水，不得久也。唯厚實(shí)之信，如積厚流光，久矣。以其恒定不移，如四季之更迭，不移其時(shí)。

是以知，厚實(shí)之信，不唯立人之本，亦唯事功之母。厚以為本，信以為基。厚信相得，乃得人生之大道。如縱橫家言：‘信者不惑，厚者不危。’斯言不虛也。

夫厚實(shí)之信，似默而存，其影響深遠(yuǎn)，如流水之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。故曰：‘莫為人知，為人深信?！寡灾烈?。

觀歷代豪杰，皆以縱橫之道，馳騁于風(fēng)云之間，俾天地為之變色，日月為之無(wú)光。余亦以縱橫之智，證奮發(fā)之實(shí)，欲言人之未嘗言，行人之未嘗行。

夫奮發(fā)者，必秉縱橫之術(shù)，以虛實(shí)之道御敵，以陰陽(yáng)之智立身。進(jìn)取之時(shí)，當(dāng)如雷如風(fēng)，如火如荼；守成之世，宜如水如地，如月如星?？v橫之道，無(wú)定法也，唯在應(yīng)時(shí)順勢(shì)，因人成事。若夫乘時(shí)乘勢(shì)，則可促使事物之變化，此奮發(fā)有為之真諦也。

余觀天下，人皆有奮發(fā)之志，然無(wú)縱橫之術(shù)以引導(dǎo)之。余欲以縱橫之道，教人以?shī)^發(fā)之志。非欲使人攀云附鳳，爭(zhēng)名奪利，但欲使人明理達(dá)義，知時(shí)順勢(shì)，而后能奮發(fā)有為，成就大業(yè)。

夫奮發(fā)有為者，必當(dāng)有志有才，有膽有識(shí)?？v橫家言：“因勢(shì)而動(dòng)，因時(shí)而變?！眾^發(fā)者亦當(dāng)如此。乘時(shí)乘勢(shì)，而后可成大業(yè)。故縱橫家以變化無(wú)窮之智謀，奮發(fā)有為之精神，縱橫于世，以成萬(wàn)事。

故余言?shī)^發(fā)有為者，當(dāng)以縱橫之術(shù)為用，以天地之大道為心，以進(jìn)取之志為力，以?shī)^發(fā)之姿為形。如此，則可立于不敗之地，成其大業(yè)矣。

蓋以權(quán)謀之智，縱橫捭闔，以輔王霸之道也。余以此道，思變通達(dá)，欲明其理，以示天下。

夫縱橫之道，在于合縱連橫，以變應(yīng)變。觀古之戰(zhàn)國(guó)，七雄并立，英雄輩出，縱橫家者，如蘇秦、張儀之輩，皆以三寸不爛之舌，輔以權(quán)謀，縱橫捭闔，游說(shuō)于諸侯之間?；蚝峡v以抗強(qiáng)秦，或連橫以平天下，其道在于因時(shí)制宜，因勢(shì)利導(dǎo)。

今日之世，雖非戰(zhàn)國(guó)之世，然萬(wàn)象更新，與時(shí)偕行。余亦以縱橫之道，思變通達(dá)，以應(yīng)時(shí)勢(shì)。或可合縱以團(tuán)結(jié)眾人，或可連橫以交流思想?；蛞詸?quán)謀為輔，或以策略為先，皆在于隨機(jī)應(yīng)變，不拘一格。

夫縱橫家之道，亦在于知彼知己，知天知地。知其勢(shì)，而后可以制其宜；知其人，而后可以攻其心?；蛞詸?quán)謀攻其心，或以策略?shī)Z其勢(shì)。皆在于知彼知己，而后可以制其宜；知天知地，而后可以?shī)Z其勢(shì)。

總之，縱橫家之道，亦在于深思熟慮。須觀時(shí)勢(shì)之變，明人心之變。而后可以隨機(jī)應(yīng)變，得心應(yīng)手。如蘇秦、張儀之輩，皆以權(quán)謀為輔，縱橫捭闔，游說(shuō)于諸侯之間。而今日之世，亦應(yīng)以縱橫之道，深思熟慮，思變通達(dá)，以應(yīng)時(shí)勢(shì)。

明慎修身，不以欲亂。欲生于心，心安于欲；人能虛心，天必福之。天之道也。心不專一，動(dòng)而外馳；心能一也，則道可修。故圣人者，人之所貴也；君子者，心之所敬也；修身者，人之所志也；仁者，道之所在也。非圣人無(wú)以立，非君子無(wú)以行，非修身無(wú)以成教。天地之生也貴其專；金石之煉也貴其純；人德之修也貴其真。以立教也。夫無(wú)圣賢不足以治天下；有圣賢不足以治身心。圣賢者，修身之本也；仁義者，立國(guó)之基也。

縱橫之士，有志之士也，能以己之力，助人成事。然此道非坦途，曲徑通幽，或可洞察天機(jī)。余觀天下，強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱，非至理也。故縱橫家當(dāng)合眾人之力，以抵擋強(qiáng)敵之威。

眾志成城，固若金湯。縱橫之士，當(dāng)明此理。若齊心合力，共謀大業(yè)，則天下無(wú)難事。皆因眾人之力，不可擋也。諸侯爭(zhēng)霸，非縱橫家所長(zhǎng)，然縱橫家能以言辭、智謀，化干戈為玉帛。

世人皆言兵強(qiáng)則勝，然縱橫家獨(dú)以智取勝。非但謀己，且謀國(guó)，謀天下?？v橫家之道，實(shí)乃曲徑通幽之道。雖非坦途，然能致遠(yuǎn)矣。

夫成功者，乃聰明智慧之士，厚實(shí)誠(chéng)信之賢，奮發(fā)有為之勇，思變通達(dá)之智，明慎修身之德，齊心合力之群也。誠(chéng)心誠(chéng)意，言行一致，不阿諛?lè)畛校怀C揉造作，不虛與委蛇，不口是心非。知己知彼，了解萬(wàn)象，處變不驚，見(jiàn)微知著。志向高遠(yuǎn)，心胸寬廣，深思熟慮，隨機(jī)應(yīng)變。有膽有識(shí)，有勇有謀，能屈能伸，能進(jìn)能退。謹(jǐn)言慎行，明辨是非，善觀時(shí)勢(shì)，擇善而從。成則為王，敗則為寇，名揚(yáng)四海，德耀千秋。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。功成名就，亦當(dāng)恬淡自若；失敗挫折，亦應(yīng)安貧樂(lè)道。唯縱橫家者，深思熟慮，明辨是非，擇善而從，方能成功于天下。

夫失敗者，世人之所畏，然其價(jià)值，乃不言而喻。有失敗，則有成功，二者相輔相成，缺一不可。故曰：失敗乃成功之母，其價(jià)值在于教導(dǎo)世人，明理、益智、懲前毖后。

觀古今之成事，未有不經(jīng)歷失敗而能成功者。商鞅變法之失敗，雖遭車裂之刑，然其法度得以推行，使秦國(guó)日益富強(qiáng)，終統(tǒng)一六國(guó)。若非失敗之磨礪，豈有成功之輝煌？又如劉備，屢敗屢戰(zhàn)，幾喪性命，終因堅(jiān)韌不拔而得蜀中之地，成就一代霸業(yè)。此皆失敗價(jià)值之明證也。

且夫失敗之時(shí)，吾人宜深思其因由，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以免重蹈覆轍。如此，則失敗之價(jià)值在于學(xué)習(xí)，使人為下次之成功打下堅(jiān)實(shí)之基礎(chǔ)。然而，若因失敗而灰心喪氣，自暴自棄，則其損失不可估量。故言，失敗固有其一貫之價(jià)值，然其價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)，尚在吾人之心志與行動(dòng)。

是以論之，失敗乃尋常之事，不足為奇。然其價(jià)值不容忽視。唯明智者能從失敗中汲取教訓(xùn)，成就未來(lái)之成功。故世人不必畏懼失敗，應(yīng)以堅(jiān)韌不拔之志，接受失敗之洗禮，邁向成功之路。

夫成功者，乃聰明睿智，決計(jì)定策，以縱橫之術(shù)，運(yùn)籌帷幄之中，決策千里之外，微乎微乎，至于無(wú)形；成乎成乎，至于無(wú)功。如此則可左右逢源，名揚(yáng)四海，聲震八方，勢(shì)如破竹，所向披靡。然其所以能此者，皆因其志也。

然成功與失敗之間，非絕對(duì)對(duì)立也。故欲縱橫天下者，當(dāng)明此理，識(shí)此道，然后可以出入生死，而無(wú)懼于成敗也。