15.一般聯(lián)結(jié)的可能性

表象的雜多可以在單純感性的、亦即只是接受性的直觀中被給予，而這種直觀形式則先天地處于我們的表象能力中，它不過是主體接受刺激的方式而已。但是，一般雜多的聯(lián)結(jié)（conjunctio）決不能通過感官進(jìn)到我們里面來，因而也不能同時一起被包含在感性直觀的純形式里；因為它是表象力的一種自發(fā)性行動，并且，由于我們必須把它與感性相區(qū)別而稱作知性，所以一切聯(lián)結(jié)，不論我們是否意識到它，不論它是直觀雜多的聯(lián)結(jié)還是各種概念的聯(lián)結(jié)，而在前一種聯(lián)結(jié)中也不論它是經(jīng)驗性直觀雜多的聯(lián)結(jié)還是非經(jīng)驗性直觀雜多的聯(lián)結(jié)，都是一個知性行動，我們將用綜合這個普遍名稱來稱呼它，以借此同時表明，任何我們自己沒有事先聯(lián)結(jié)起來的東西，我們都不能表象為在客體中被聯(lián)結(jié)了的，而且在一切表象之中，聯(lián)結(jié)是唯一的一個不能通過客體給予、而只能由主體自己去完成的表象，因為它是主體的自動性的一個行動。

以上一段是說，單純感性直觀可以將表象的雜多給予出來，而進(jìn)行這種直觀的直觀形式是先天處于我們的表象能力之中的，是主體接受刺激的方式。但要注意，雜多的聯(lián)結(jié)卻不是通過感官進(jìn)到我們里面來的，所以這種聯(lián)結(jié)也就不能包含在感性直觀的純形式里。對雜多進(jìn)行聯(lián)結(jié)的能力是表象力的自發(fā)性行為，這樣我們就需要把它與感性區(qū)別開來，把它叫做知性。進(jìn)而，康德時候，不論聯(lián)結(jié)對象是經(jīng)驗性直觀雜多還是非經(jīng)驗性直觀雜多，這種聯(lián)結(jié)都是一個知性行動，這個過程我們用綜合來稱呼?？梢钥偨Y(jié)：【感性能力的發(fā)動叫直觀，作用對象是雜多；知性能力的發(fā)動叫綜合，作用是將直觀雜多聯(lián)結(jié)。】明確這個思維過程后，康德落實在實際中說，任何我們沒有事先聯(lián)結(jié)起來的東西，都不能表象為在客體中被聯(lián)結(jié)了的。那么，在一切表象中，聯(lián)結(jié)就是不能通過客體給予、而只能由主體自己去完成的表象，故而它是主體的自動性的一個行動。進(jìn)而就可以說，聯(lián)結(jié)這種活動必定在本源上是唯一的，并且對一切聯(lián)結(jié)都是同樣有效的，而分解，即分析，其實任何時候都是以綜合（聯(lián)結(jié)）為前提的。因為，凡是在知性還沒有預(yù)先把什么東西聯(lián)結(jié)起來的地方，它也不能夠分解什么東西，因為這個東西本來只有通過知性才能作為聯(lián)結(jié)起來的東西被給予表象力?！究梢钥闯?，在純先驗領(lǐng)域，分析和綜合的前體性問題與它在從先驗到經(jīng)驗世界是不同的。在后者中，一定是先要明確分析命題，認(rèn)識概念本身是什么，才能為綜合命題提供保證；而在前者中，一切分析的前提都是知性的預(yù)先聯(lián)結(jié)】

聯(lián)結(jié)概念除了雜多概念和雜多的綜合概念之外，還帶有雜多的統(tǒng)一這個概念。聯(lián)結(jié)是雜多的綜合統(tǒng)一的表象（只要談到雜多，一個表象的意識畢竟總是要與另一個表象的意識區(qū)別開來，這里的關(guān)鍵就在于這個可能的意識的綜合）。所以這種統(tǒng)一性的表象不能從聯(lián)結(jié)中產(chǎn)生，只能通過把它加到雜多表象上，它才首次使聯(lián)結(jié)的概念成為可能。先天的先行于一切聯(lián)結(jié)概念的這個統(tǒng)一性，并不是如前面所講的（10.）單一性范疇；因為一切范疇都是建立在判斷中的邏輯機(jī)能之上的，而在判斷中已想到了聯(lián)結(jié)、因而想到了給予概念的統(tǒng)一性，所以范疇已經(jīng)以聯(lián)結(jié)作為前提了。因此，我們必須到更高的地方去尋求這種統(tǒng)一性（即質(zhì)的統(tǒng)一性，12.），亦即在那本身就包含著判斷中不同概念之統(tǒng)一性根據(jù)的東西中，因而在包含著知性的可能性根據(jù)、甚至知性在其邏輯運(yùn)用中的可能性根據(jù)的東西里面，去尋求這種統(tǒng)一性?！究档聦⒙?lián)結(jié)概念中的將雜多統(tǒng)一的概念進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，既然聯(lián)結(jié)是雜多的綜合統(tǒng)一的表象，那么這種統(tǒng)一性的表象不能從聯(lián)結(jié)中產(chǎn)生，反倒是統(tǒng)一性加到雜多表象上從而使得聯(lián)結(jié)的概念成為可能。這個先天的先行于一切聯(lián)結(jié)概念的統(tǒng)一性，并不是第十節(jié)說的單一性范疇，因為一切范疇都是建立在判斷的邏輯機(jī)能之上的，在判斷中想到的給予概念的統(tǒng)一性中，范疇已經(jīng)以聯(lián)結(jié)為前提了。而我們要找的統(tǒng)一性是先于范疇（范疇是聯(lián)結(jié)的一種？問題存疑）的統(tǒng)一性。因此，我們要到更高的地方尋求這種統(tǒng)一性，即質(zhì)的統(tǒng)一性?？档乱诎缘目赡苄愿鶕?jù)、甚至知性在其邏輯運(yùn)用中的可能性根據(jù)的東西連尋求這種統(tǒng)一性。我認(rèn)為康德這里的意思是要在先驗知性能力中尋找一種先驗的統(tǒng)一性，即質(zhì)的統(tǒng)一性。（這里對問題的理解存疑）注：先驗的統(tǒng)一性的說法果然在16.被提到！】

以上是說，存在一種先驗的統(tǒng)一性，它是使得一切聯(lián)結(jié)概念成為可能的前提，而聯(lián)結(jié)又是雜多的綜合統(tǒng)一的表象，這種表象的過程（綜合的過程）就是知性能力發(fā)動的過程，這種知性能力的發(fā)動將感性能力發(fā)動從而形成的雜多的直觀進(jìn)行聯(lián)結(jié)。這個過程中也可以看出，先驗的統(tǒng)一性是先于我們在判斷的邏輯機(jī)能上形成范疇的步驟的，所以，一切分析都還是要以這個先驗的統(tǒng)一性（可以理解為先驗的綜合能力？）為前提。

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16.統(tǒng)覺的本源的綜合統(tǒng)一

上一節(jié)談?wù)摿艘话懵?lián)結(jié)的可能性，其中涉及到對使得聯(lián)結(jié)的概念成為可能的統(tǒng)一性的理解。這種統(tǒng)一性是一種質(zhì)的統(tǒng)一性，先行于一切聯(lián)結(jié)概念，并使得聯(lián)結(jié)的概念成為可能。而這種聯(lián)結(jié)本身又是知性能力的發(fā)動（即綜合）的結(jié)果。那么這一節(jié)，康德討論了統(tǒng)覺的本源的綜合統(tǒng)一。

“我思”必須能夠伴隨著我的一切表象；否則某種完全不可能被思考的東西就會在我里面被表象出來，這就等于說，這表象要么就是不可能的，要么至少對于我來說就是無。能夠先于一切思維被給予的表象（自發(fā)性的行動）叫作直觀。所以，直觀的一切雜多，在它們被發(fā)現(xiàn)于其中的那同一個主體里，與“我思”有一種必然的關(guān)系。但這個表象是一個自發(fā)性的行動，即它不能被看作屬于感性的。這里康德是在將感性直觀與表象的區(qū)別。在先驗感性論部分，康德將先驗感性能力對雜多進(jìn)行直觀的行動叫純直觀。而在這里要強(qiáng)調(diào)的是，這個被叫作直觀的表象是不能被看作屬于感性的，因為其中還經(jīng)歷了“我思”的過程，對雜多進(jìn)行直觀的主體必定與“我思”有一種必然關(guān)系。感性的能力是直觀，它幫助我們形成表象，但這種表象形成是在“我思”的關(guān)系中進(jìn)行的，它不能被看作屬于感性的，而應(yīng)該被稱為純粹統(tǒng)覺。這樣稱呼也是為了將它與經(jīng)驗性的統(tǒng)覺區(qū)別開來。純粹統(tǒng)覺也稱為本源的統(tǒng)覺，因為它就是那個自我意識，這個自我意識由于產(chǎn)生出“我思”的表象，而這表象必然能夠伴隨（派生）所有其他的表象、并且在一切意識中都是同一個表象，所以決不能被任何其他表象所伴隨（派生）?？档乱舶堰@種統(tǒng)一叫作自我意識的先驗的統(tǒng)一，以表明從中產(chǎn)生出先天知識來的可能性。（這里就回應(yīng)了上一節(jié)所說的“先行于一切聯(lián)結(jié)概念，并使得聯(lián)結(jié)的概念成為可能”的所謂“質(zhì)的統(tǒng)一性”。）因為，在一個確定的直觀中被給予的雜多表象，若不是全都屬于一個自我意識（先驗的統(tǒng)一），它們就不會全都是我的表象，也就是說，作為我的表象，它們必須與這樣的條件必然地相符合，只有在這一條件下它們才能夠集合在一個普遍的自我意識中，因為否則的話它們就不會全都屬于我了。

以上無非是說，形成表象的過程中雖然需要感性直觀的參與，但表象能力不因此而是感性的，因為“我思”必然伴隨我的一切表象，所以表象被稱為純粹統(tǒng)覺。這種先驗的統(tǒng)一的能力幫助我們產(chǎn)生出“我思”的表象，進(jìn)而，這“我思”的表象再派生出其他表象。后面康德也提到，這個統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一的能力實際就是知性本身。

從這一本源的聯(lián)結(jié)中產(chǎn)生出很多結(jié)論，這就是：直觀中被給予的雜多的統(tǒng)覺，它的無一例外的同一性包含諸表象的一個綜合、且只有通過對這一綜合的意識才有可能。因為伴隨著各種不同表象的經(jīng)驗性的意識本身是分散的，與主體的同一性沒有關(guān)系。因此，這種關(guān)系通過我用意識來伴隨（派生）一切表象還不會發(fā)生，而只是通過我把一個表象加到另一個表象上、并意識到它們的綜合才會發(fā)生。所以只有通過我能夠把被給予表象的雜多聯(lián)結(jié)在一個意識中，我才有可能設(shè)想在這些表象本身中的意識的同一性，就是說，統(tǒng)覺的分析的統(tǒng)一只有在統(tǒng)覺的某一種綜合的統(tǒng)一的前提下才是可能的。意識的分析的統(tǒng)一是和所有的共同概念本身相聯(lián)系的，例如當(dāng)我想到一般的紅，于是我就借此表象出一種性狀，它（作為特征）可以在某一個地方碰到，或者可以與別的表象相聯(lián)結(jié)；所以只有借助于一個預(yù)先想到的可能的綜合統(tǒng)一，我才能想象分析的統(tǒng)一。一個應(yīng)被設(shè)想為各種不同的表象所共同的表象是被看作屬于這些不同表象的，這些不同表象本身除了擁有該表象外還擁有某種不同的東西，因此這個表象必須預(yù)先在與其他表象（即使只是可能的表象）的綜合統(tǒng)一中被想出來，我才能在它身上想到使它成為共同概念的那種意識的分析的統(tǒng)一。而這樣一來，統(tǒng)覺的綜合的統(tǒng)一就是我們必須把一切知性運(yùn)用、甚至全部邏輯以及按照邏輯把先驗哲學(xué)都附著于其上的最高點，其實這種能力就是知性本身。

因此，“在直觀中被給予的這些表象全都屬于我”這一觀念不過是說，我把這些表象結(jié)合在一個自我意識中，或者至少我能把它們結(jié)合于其中，并且即使這個觀念本身還不是對這些表象的綜合的意識，它畢竟是以這種綜合的可能性作為前提的，亦即只是由于我能在一個意識中理解這些表象的雜多，我才把它們?nèi)挤Q為我的表象。所以直觀雜多的綜合統(tǒng)一作為先天產(chǎn)生的東西，就是先天地在我的一切確定的思想之前發(fā)生的統(tǒng)覺本身的同一性的根據(jù)。但聯(lián)結(jié)并不在對象之中，也肯定不能通過知覺從對象中移植過來并因此而首次接受到知性中來，而只是知性的一件工作，知性本身無非是先天地聯(lián)結(jié)并把給予表象的雜多納入統(tǒng)覺的統(tǒng)一性之下來的能力，這一原理是整個人類知識中的至上原理。

雖然統(tǒng)覺的必然統(tǒng)一這條原理是自同一的，因而是一個分析命題，但它卻表明直觀中給予的雜多的一個綜合是必然的，沒有這種綜合，自我意識的那種無一例外的同一性是不可設(shè)想的。因為通過自我這個簡單的表象，并沒有什么雜多的東西被給予；雜多只能在與之不同的直觀中才被給予并通過聯(lián)結(jié)在一個意識中被思維。一種知性，假如在其中通過自我意識同時就被給予了一切雜多，那么這種知性本身就會是在直觀了；然而我們的知性卻只能思維，而必須在感官中去尋求直觀?？档逻@里就是在講感性直觀和知性思維必須齊心協(xié)力才能認(rèn)識事物。

所以，就一個直觀中被給予我的諸表象的雜多而言，我意識到同一的自己，因為我把這些表象全都稱作我的表象，它們構(gòu)成一個直觀。但這等于說，我意識到這些表象的一個先天必然的綜合，它叫作統(tǒng)覺的本源的綜合統(tǒng)一，一切被給予我的表象都必須從屬于它，但也必須由一個綜合來納入它之下。

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17.統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一性原理是知性的一切運(yùn)用的最高原則

上面已經(jīng)闡釋清楚什么是統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一性原理，并進(jìn)行了演繹，而且把它和感性直觀的關(guān)系梳理清楚了，它與感性直觀既不盡相同又需要互相協(xié)作才能幫助主體認(rèn)識事物。這就是先驗感性和先驗知性協(xié)同幫助主體認(rèn)識事物的方式。先驗分析論已經(jīng)闡明感性運(yùn)用的至上原理，接下來終于講到知性的一切運(yùn)用的最高原則，這就是統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一性原理。

果然，本節(jié)開頭康德就回顧了先驗感性論部分。他說，按照先驗感性論，一切直觀的可能性在與感性的關(guān)系中的最高原理就是：一切直觀雜多都從屬于空間和時間的形式條件。就是說，一切被給予我們的對象都要服務(wù)我們的主觀空間和時間。接著，他的考察從直觀轉(zhuǎn)移到本節(jié)著重討論的知性。他說，一切直觀的可能性在與知性的關(guān)系中的這同一個最高原理就是：一切直觀雜多都從屬于統(tǒng)覺的本源—綜合的統(tǒng)一的諸條件之下。所謂本源—綜合康德有解釋：空間和時間及其一切部分都是直觀，因而是帶有它們所包含的雜多的一些單個表象（見先驗感性論），所以它們就不只是使同一個意識包含在許多表象里面的概念，而且是使許多表象包含在一個表象及其意識里面的概念，因而這些表象被看作復(fù)合的，于是意識的這種統(tǒng)一性就被看作是綜合的，但又是本源的。

直觀的一切雜多表象，如果它們被給予我們，就從屬于前一條原理，如果它們必然能夠在一個意識中聯(lián)結(jié)起來，則從屬于后一條原理；因為若沒有它，由于被給予的表象并不共同具有“我思”這一統(tǒng)覺行動，因而不會在一個自我意識中被總括起來，所以沒有任何東西能借此而被思維或認(rèn)識。這里仍然在強(qiáng)調(diào)1）依靠直觀被給予我們的雜多表象和2）與此同時依靠“我思”這一統(tǒng)覺活動（知性能力？）來聯(lián)結(jié)的表象兩者的協(xié)作得以思維和認(rèn)識事情。

這里補(bǔ)充一點海德格爾的認(rèn)識。他分開了直觀（時間、空間上）與概念（意識活動→統(tǒng)覺活動），從而區(qū)分了：

先天感性（直觀）：對象按時間與空間原則直接給我們呈現(xiàn)

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先天知性（思維）：用概念把握對象

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回到康德，他說，知性一般說就是認(rèn)識的能力。認(rèn)識就在于被給予的表象與一個客體的確定的關(guān)系。但客體（已在我的概念活動中，與我的概念、意識活動發(fā)生了關(guān)系；不是指結(jié)合了雜多，從先天感性中來認(rèn)識客體）則是在其概念中結(jié)合著一個所予直觀的雜多的那種東西。然而現(xiàn)在，表象的一切結(jié)合都要求在這些表象的綜合中的意識的統(tǒng)一（統(tǒng)攝了雜多意識的統(tǒng)一性，即統(tǒng)覺的）。于是意識的統(tǒng)一就是唯一決定諸表象對一個對象的關(guān)系、因而決定這些表象的客觀有效性并使得它們成為知識的東西，乃至于在此之上建立了知性的可能性。以上，康德給出了客體區(qū)別于人在先天結(jié)構(gòu)下認(rèn)識的客體的另一種客體，即那種在其概念中結(jié)合著一個所予直觀的雜多的那種東西。

所以，知性的所有其他運(yùn)用（指不包括直觀、表象的運(yùn)用）所依據(jù)的、同時也完全不依賴感性直觀之一切條件的最初的純粹知性知識就是統(tǒng)覺的本源的綜合統(tǒng)一這條原理。所以，外部感性直觀的單純形式即空間還根本不是知識；它只是把先天直觀雜多向某種可能的知識提供出來。為了在空間中認(rèn)識東西，例如說一條線，我就必須劃出這條線，因而對給予的雜多綜合地作出一個確定的聯(lián)結(jié)，使得這個行動的統(tǒng)一同時又是意識（在一條線的概念中）的統(tǒng)一，這樣一來，一個客體（一個確定的空間）才首次得到了認(rèn)識。這個例子告訴我們，意識的綜合統(tǒng)一是一切知識的一個客觀條件，不僅是我自己為了認(rèn)識一個客體而需要這個條件，而且讓任何直觀為了對我成為客體都必須服從這一條件，因為以另外的方式，而沒有這種綜合，雜多就不會在一個意識中結(jié)合起來。

以上一段康德說得很明白，其實還是在說，單純依靠感性直觀所提供的單純形式還根本不是知識，雖然具備成為知識的潛能。只有通過先天知性的運(yùn)用，即意識（統(tǒng)覺）的綜合統(tǒng)一這一前提條件的參與下，直觀的雜多才能在意識中聯(lián)結(jié)起來，客體才得以被我們認(rèn)識。

直線的例子所告訴我的那句話，本身是分析的，盡管它使綜合的的統(tǒng)一成為了一切思維的條件；因為它所說的無非是，在任何一個給予的直觀里，我的一切表象必須服從這個條件，惟有在這個條件之下我才能把這些表象作為我的表象歸于同一的自己，因而才能將其作為在一個統(tǒng)覺中綜合地聯(lián)結(jié)著的東西用“我思”這一普遍的表達(dá)方式總括起來。這段表述是在回應(yīng)笛卡爾，在批評笛卡爾的“我思”是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，它不具備前提條件，即綜合的統(tǒng)一是一切思維的條件。

但是，統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一性這一原理畢竟不是對任何一般可能的知性而言的一條原則，而只是對于這種知性而言的，這種知性的純粹統(tǒng)覺在“我在”這一表象中還根本沒有給出任何雜多的東西。那樣一種憑借其自我意識同時就給出直觀雜多來、憑借其表象同時就使該表象的客體實存起來的知性，也許為了意識的統(tǒng)一并不需要雜多綜合的一個特殊行動，這種綜合是只能思維不能直觀的人類知性所需要的。但對于人類知性來說，這個行動卻不可避免地是第一原理，乃至于它絲毫也不能理解某種別的可能性的知性，不論是本身可以直觀的那種知性，還是那種即使擁有感性直觀、但卻是不同于空間和時間的那樣的感性直觀作為基礎(chǔ)的知性。

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18.什么是自我意識的客觀統(tǒng)一性

統(tǒng)覺的先驗統(tǒng)一性是使一切在直觀中給予的雜多都結(jié)合在一個客體概念中的統(tǒng)一性。因此它叫作客觀的，而必須與意識的主觀統(tǒng)一性區(qū)別開來，后者是一個內(nèi)感官的規(guī)定，它把直觀的那個雜多經(jīng)驗性地提供給這樣一種聯(lián)結(jié)。我是否能經(jīng)驗性地把雜多作為同時的或相繼的意識到，這取決于各種情況或經(jīng)驗性的條件。所以意識的經(jīng)驗性的統(tǒng)一性憑借諸表象的聯(lián)想，本身是涉及某種現(xiàn)象，并且完全是偶然的。相反，時間中直觀的純形式僅僅作為包含所予雜多的一般直觀，則從屬于意識的本源的統(tǒng)一性，這只是由于直觀雜多對于“我思”這個“一”的必然關(guān)系；因而是由于先天地給經(jīng)驗性的綜合奠定基礎(chǔ)的知性之純綜合。只有統(tǒng)覺的先驗的統(tǒng)一性才是客觀有效的；統(tǒng)覺的經(jīng)驗性的統(tǒng)一性則只有主觀的有效性，它也只是在給予的具體條件下從前者派生出來的。

以上一段最后得出：只有統(tǒng)覺的先驗的統(tǒng)一性（即客觀概念的統(tǒng)一性）是普遍有效的，主觀的統(tǒng)一性是包括經(jīng)驗、偶然參與的非普遍有效的，并且前者是后者產(chǎn)生的前提條件。

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19.一切判斷的邏輯形式在于其中所含概念的統(tǒng)覺的客觀統(tǒng)一

邏輯學(xué)家們對于一般判斷給出的解釋是：判斷是兩個概念之間的關(guān)系的表象?？档轮赋?，在這里并沒有確定這種關(guān)系何在。更仔細(xì)研究每個判斷中被給予的知識的關(guān)系，并將它作為屬于知性的關(guān)系而和按照再生的想象力規(guī)律的關(guān)系（只有主觀有效性）區(qū)別開來時，就會發(fā)現(xiàn)，一個判斷無非是使給予的知識獲得統(tǒng)覺的客觀統(tǒng)一性的方式。這就是判斷中的系詞“是”的目的，它是為了把給予表象的客觀統(tǒng)一性（普遍有效的）與主觀統(tǒng)一性（非普遍有效的）區(qū)別開來。因為它（“是”）標(biāo)志著這些表象與本源的統(tǒng)覺及其必然統(tǒng)一性的關(guān)系，哪怕這判斷本身是經(jīng)驗性的，因而是偶然的。例如，“物體是有重量的”。雖然康德并不是要借此說明這些表象在經(jīng)驗性的直觀中是必然互相隸屬的（即這判斷本身可能是經(jīng)驗的，因而是偶然的），而是說它們借助于直觀的綜合中統(tǒng)覺的必然統(tǒng)一是互相隸屬的。就是說，這是按照對一切表象作客觀規(guī)定的原則的，如果從這些表象能形成知識的話，而這些原則全都是從統(tǒng)覺的先驗這一條原理派生出來的。只有借此才從這種關(guān)系中形成一個判斷、亦即一種關(guān)系，它是客觀有效的，并且足以與同樣一些表象的只具有主觀有效性的那種關(guān)系、例如按照聯(lián)想律的關(guān)系區(qū)別開來。按照后面這種規(guī)律我將只能說：“當(dāng)我托起一個物體時，我將感到一個重量的壓力”；但卻不能說：它，這個物體，是重的；后者要說的正是：這兩個表象是在客觀中、亦即不管主體狀態(tài)的差異而結(jié)合著的，而不只是在知覺中（不論這知覺如何重復(fù)）一起的。

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20.一切感性直觀都從屬于范疇，只有在這這些范疇的條件下感性直觀的雜多才能聚集到一個意識中來

在一個感性直觀中被給予的雜多東西必然從屬于統(tǒng)覺的本源的綜合統(tǒng)一性，因為只有通過這種統(tǒng)覺的統(tǒng)一性才可能有直觀的統(tǒng)一性（見第17.）。但知性把所予表象（不論是直觀還是概念）的雜多納入一般統(tǒng)覺之下的這種行動是判斷的邏輯機(jī)能（見第19.）。所以一切雜多只要在“一個”經(jīng)驗性直觀中被給予出來，就在判斷的諸邏輯機(jī)能之上被規(guī)定了，也就是由這一機(jī)能帶到某個一般意識上來了。但現(xiàn)在，諸范疇不是別的，恰好就是當(dāng)一個給予直觀的雜多在這一機(jī)能上被規(guī)定時的這些判斷機(jī)能（見13.）。所以，在一個所予直觀中的雜多必然從屬于諸范疇。

以上一段無非是說，知性統(tǒng)覺的先驗聯(lián)結(jié)（綜合）的發(fā)生是進(jìn)行感性直觀進(jìn)而被給予的雜多東西的前提，即只有通過這種統(tǒng)覺的聯(lián)結(jié)、范疇的聯(lián)結(jié)才可能有直觀的聯(lián)結(jié)。這在前面已經(jīng)講過。知性把被直觀或是概念給予的表象的雜多納入一般統(tǒng)覺之下的行動就是判斷的邏輯機(jī)能。這在前面也談過?？档轮厣赀@兩點，是要說明，一切種類的雜多只要在經(jīng)驗性直觀中被給予出來，必定經(jīng)歷了“一個”（統(tǒng)一性、聯(lián)結(jié)、范疇）的過程，那么就已經(jīng)表示必須經(jīng)過判斷的邏輯機(jī)能才能把這種直觀帶到某個一般意識上來。而這種判斷的邏輯機(jī)能就是諸范疇。所以，一切被給予的直觀中的雜多必然從屬于諸范疇，那么，也就說明感性直觀將雜多給予出來必定經(jīng)歷了這種先驗的知性綜合。這些在前面也談過。這里主要的目的就是說，一切感性直觀都必須從屬于范疇，只有這樣才能讓雜多聚和在一個意識中來成為可能。

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21.注釋

在一個我稱之為“我的”的直觀中所包含的雜多，被知性的綜合表現(xiàn)為屬于自我意識的必然統(tǒng)一性（客觀的統(tǒng)一性，先天純粹自我意識），而這是通過范疇（也就是時候沒有借助經(jīng)驗）做到的。所以范疇表明：對“一個”（指范疇綜合）直觀的所予雜多的經(jīng)驗性意識是從屬于一個先天的純粹自我意識的，正如經(jīng)驗性的直觀從屬于一個純粹感性的、同樣是先天發(fā)生的直觀那樣。在上面這句話中就開始了純粹知性概念的一個演繹，該演繹中，由于范疇是不依賴于感性而只在知性中產(chǎn)生出來的，我就還必須把雜多在一個經(jīng)驗性的直觀中被給予的方式抽象掉，以便只著眼于由知性借助于范疇而放進(jìn)直觀中的那個統(tǒng)一性。經(jīng)驗性的直觀的統(tǒng)一性不是別的，而是范疇按照前面20.為一個所予直觀的雜多而一般地規(guī)定的統(tǒng)一性。因此，只要把范疇對于我們感官的一切對象的先天有效性解釋清楚了，這個演繹的目的才完全達(dá)到。

以上一段是說，康德將雜多在一個經(jīng)驗性的直觀中被給予的方式抽象掉，以便于更好研究知性借助范疇而放進(jìn)直觀中的那個統(tǒng)一性。雖然這兩個過程實際密不可分，但康德為了研究方便必須分開討論。這個知性演繹必須把范疇對于我們感官的一切對象的先天有效性解釋清楚。

但有一點康德是不能抽象掉的，這就是：對直觀來說雜多必定是還在知性的綜合之前、且不依賴于知性綜合就被給予了；但如何被給予的，在這里卻仍未確定。因為，假如我想思考一個本身直觀著的知性，那么范疇對于這樣一種知識就會是完全沒有意義的。范疇只是這樣一種知性的規(guī)則，這種知性的全部能力在于思維，即在于把在直觀中以別的方式給予它的那個雜多的綜合帶到統(tǒng)覺的統(tǒng)一上來的行動，因而這種知性單憑自己不認(rèn)識任何東西，而只是對知性的材料、對必須由客體給予它的直觀加以聯(lián)結(jié)和整理而已。

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