【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

16、《無(wú)政府主義還是社會(huì)主義？》

? 斯大林的早期著作。1906年6月—1907年4月曾以論文形式先后在南高加索的布爾什維克報(bào)紙上發(fā)表。編入《斯大林全集》第1卷。

? 這部著作，在1905年革命失敗后的反動(dòng)年代，反擊了無(wú)政府主義對(duì)馬克思主義的猖狂進(jìn)攻，揭穿了無(wú)政府主義的實(shí)質(zhì)，捍衛(wèi)并闡發(fā)了馬克思主義的基本理論。文中指出：無(wú)政府主義和馬克思主義是兩種根本對(duì)立的理論。無(wú)政府主義以資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義為基礎(chǔ)，它的口號(hào)是“一切為了個(gè)人”；馬克思主義則以群眾為基礎(chǔ)，它的口號(hào)是“一切為了群眾”。無(wú)政府主義者自稱為社會(huì)主義者，實(shí)際上是腐蝕工人運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)主義者。

? 這部著作批駁了無(wú)政府主義者用折衷主義冒充馬克思主義的謬論，維護(hù)和論述了馬克思主義的統(tǒng)一性和完整性。文中指出：“馬克思主義不只是社會(huì)主義的理論，而且是一個(gè)完整的世界觀，是一個(gè)哲學(xué)體系，馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義就是從這個(gè)哲學(xué)體系中自然而然產(chǎn)生出來(lái)的。這個(gè)哲學(xué)體系叫做辯證唯物主義?！闭撟C了馬克思主義及其哲學(xué)各個(gè)組成部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，論證了馬克思主義哲學(xué)同以往舊哲學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系。

? 這部著作駁斥了無(wú)政府主義把馬克思的唯物主義歪曲成二元論和庸俗進(jìn)化論的謬論，堅(jiān)持了辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，指出無(wú)論自然界還是人類社會(huì)都區(qū)分為意識(shí)和存在、觀念和物質(zhì)兩部分，而物質(zhì)、存在是內(nèi)容，觀念、意識(shí)是形式，內(nèi)容決定形式并先于形式，形式依賴內(nèi)容并落后于內(nèi)容。從而同唯心主義、二元論和庸俗唯物主義劃清了界限。

? 這部著作還批駁了無(wú)政府主義者把馬克思的辯證法污蔑為激變論和庸俗進(jìn)化論的謬論，闡述了馬克思主義哲學(xué)的辯證發(fā)展觀。文中指出，事物發(fā)展有量變和質(zhì)變、進(jìn)化和革命兩種形式，“進(jìn)化為革命作準(zhǔn)備，為革命打下基礎(chǔ)，而革命則完成進(jìn)化，促進(jìn)進(jìn)化的進(jìn)一步發(fā)展”，從而同激變論和庸俗進(jìn)化論劃清了界限。本書還把事物的發(fā)展和矛盾斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為發(fā)展是新東西和舊東西、生長(zhǎng)著的東西和死亡著的東西之間矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果，揭示了事物發(fā)展的真正動(dòng)力和內(nèi)容，并依此作出了新生事物是不可戰(zhàn)勝的結(jié)論。

? 這部著作還論述了歷史唯物主義的一些主要問(wèn)題。如社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系作了唯物主義的回答，指出：“在社會(huì)生活中，也首先是外部的條件發(fā)生變化，首先是人們的地位發(fā)生變化，然后人們的意識(shí)也相應(yīng)地發(fā)生變化”。并且還分析了人類社會(huì)向前發(fā)展的根本原因，指出了“社會(huì)生活的發(fā)展完全決定于生產(chǎn)力的發(fā)展”，論證了社會(huì)主義必將隨著資本主義而來(lái)，如同白日隨著夜晚而來(lái)一樣。

? 這部著作，盡管“是一個(gè)沒(méi)有完全成熟的馬克思列寧主義者的著作”，[i]但在當(dāng)時(shí)歷史條件下，有力地批駁了無(wú)政府主義，保衛(wèi)了馬克思主義理論的純潔性，對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)革命階級(jí)確立革命必勝信念和制定革命策略都有指導(dǎo)意義。

注：

[i] 《斯大林全集》第1卷，第7頁(yè)。