【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第一章?唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論是科學(xué)的革命的認(rèn)識(shí)論

第一節(jié) 反映論

1、認(rèn)識(shí)的唯一泉源是物質(zhì)世界

? 兩千多年來，許多哲學(xué)家提出了各種各樣的認(rèn)識(shí)論。但是，唯物辯證法以前的認(rèn)識(shí)論，或者是唯心論的，或者是形而上學(xué)的，或者既是唯心論又是形而上學(xué)的，沒有一種認(rèn)識(shí)論科學(xué)地揭示了人們認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)的規(guī)律，也沒有一種認(rèn)識(shí)論能夠成為勞動(dòng)群眾革命地改造世界的精神武器。只有馬克思主義的唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論，才是唯一科學(xué)的和革命的認(rèn)識(shí)論。這樣的認(rèn)識(shí)論，毛澤東同志把它叫做“能動(dòng)的革命的反映論”[1]。

? 為什么叫做能動(dòng)的革命的反映論呢？

? 要回答這個(gè)問題，先要說明什么是反映論。

? 反映論，就是唯物論的認(rèn)識(shí)論。所有的唯物論（那種把意識(shí)也看作物質(zhì)的庸俗唯物論除外）的認(rèn)識(shí)論，實(shí)質(zhì)上都是反映論。反映論是建立在兩個(gè)基本觀點(diǎn)之上的：一個(gè)是承認(rèn)認(rèn)識(shí)的最終泉源是客觀的物質(zhì)世界，一個(gè)是承認(rèn)認(rèn)識(shí)能夠提供關(guān)于客觀物質(zhì)世界的正確映象?，F(xiàn)在先說明第一個(gè)基本觀點(diǎn)。

? 如前所述，唯心論是否認(rèn)有不依賴于意識(shí)的物質(zhì)世界的。因此，它當(dāng)然否認(rèn)認(rèn)識(shí)的泉源是物質(zhì)世界。在主觀唯心論看來，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是所謂“觀念的集合”或“感覺的復(fù)合”等等，認(rèn)識(shí)的主體則是所謂“自我”，是所謂“一束以不可思議的速度向前飛逝的印象”等等（其實(shí)也還是感覺或觀念）。在客觀唯心論看來，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是所謂“理念”、“絕對(duì)觀念”、“人格”等等，認(rèn)識(shí)的主體則是這些“理念”或“觀念”的某種產(chǎn)物?？傊?，在各種形式的唯心論看來，所謂認(rèn)識(shí)，不過是觀念認(rèn)識(shí)觀念，精神認(rèn)識(shí)精神。

? 唯物論的看法與此相反。唯物論的根本前提就是承認(rèn)在意識(shí)之外獨(dú)立存在著的物質(zhì)世界。因此，它認(rèn)為認(rèn)識(shí)的唯一泉源就是物質(zhì)世界。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是物質(zhì)世界的種種事物，認(rèn)識(shí)的主體（人們的頭腦）也是物質(zhì)世界的一部分。所謂認(rèn)識(shí)，就是客觀的物質(zhì)對(duì)象作用于人們頭腦的結(jié)果，就是人們的頭腦對(duì)于客觀物質(zhì)世界的反映。離開了物質(zhì)世界，就無所謂認(rèn)識(shí)。除了物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)再也沒有第二個(gè)最終的泉源。

? 上面兩種相反的看法哪一種是正確的呢？凡是不懷偏見的人都不難看到，唯物論的看法是正確的，唯心論的看法是荒謬的?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)充分證明，在人類出現(xiàn)以前、甚至在任何有感覺的生命出現(xiàn)以前，物質(zhì)世界早就存在著，這時(shí)候根本沒有認(rèn)識(shí)的主體，當(dāng)然也談不到有認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)只是在人類出現(xiàn)以后才有的，而人類及其認(rèn)識(shí)器官也是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。沒有物質(zhì)世界，就沒有認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也沒有認(rèn)識(shí)的主體，哪里還有什么認(rèn)識(shí)可言呢？由此可見，只有把物質(zhì)世界看作認(rèn)識(shí)的唯一泉源的唯物論觀點(diǎn)才是正確的，而把那種實(shí)際上并不存在的所謂獨(dú)立的精神實(shí)體看作認(rèn)識(shí)的唯一泉源的唯心論觀點(diǎn)是自欺欺人的。

注：

[1] 毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，第625頁。