提要：土耳其共和國建立后，土耳其女性史的敘事相繼出現(xiàn)了民族主義、女性主義和伊斯蘭主義等范式。這些敘事范式的思想淵源皆可追溯至奧斯曼帝國晚期人們有關(guān)女性問題的爭論與實(shí)踐。女性解放是凱末爾改革的重要內(nèi)容，對土耳其女性的命運(yùn)產(chǎn)生了深刻影響。然而在土耳其女性史的不同敘事范式中，卻對凱末爾主義的女性解放運(yùn)動(dòng)有著迥然相異的評價(jià)。女性史敘事范式的演變及其對凱末爾主義女性解放的不同評價(jià)，本質(zhì)上是土耳其社會發(fā)展和意識形態(tài)演變的結(jié)果。它們不僅反映了女性主義與父權(quán)制、國家主義之間的問題，同時(shí)也呈現(xiàn)出土耳其激進(jìn)的西方化和世俗化改革與深厚的伊斯蘭傳統(tǒng)之間的張力。

當(dāng)人們論及凱末爾改革時(shí)，女性解放自然是無法避開的重要內(nèi)容。土耳其共和國成立后，凱末爾政府相繼頒布憲法和《民法典》《統(tǒng)一教育法》等一系列法律，在承認(rèn)女性同男性平等的各項(xiàng)公民權(quán)利之同時(shí)，鼓勵(lì)女性摘下面紗和罩袍、走向公共領(lǐng)域。奧斯曼—土耳其社會延續(xù)數(shù)百年的性別關(guān)系和性別隔離制度被打破。土耳其的這場女性解放運(yùn)動(dòng)不僅走在中東地區(qū)伊斯蘭國家的前列，也成為第一次世界大戰(zhàn)后廣大非西方國家推行女性解放的樣板。與此同時(shí)，作為凱末爾改革的有機(jī)組成部分，凱末爾時(shí)代的女性解放也深刻地影響著此后的一代代土耳其女性，并為第二次世界大戰(zhàn)后土耳其女性主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展創(chuàng)造了條件。

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從凱末爾政府開啟西化改革至今的將近一個(gè)世紀(jì)里，人們不斷地回望、審視和評價(jià)凱末爾主義的女性解放，并對它做出了全然不同甚至截然相反的評價(jià)。時(shí)至今日，凱末爾主義女性解放的具體舉措已經(jīng)為人們熟知，不同的歷史時(shí)期有著不同歷史經(jīng)歷和價(jià)值立場的人們?nèi)绾卧u價(jià)凱末爾主義女性解放，或許是一個(gè)更加值得探討的問題。對凱末爾主義女性解放的各種評價(jià)，實(shí)際上反映了評價(jià)者特定的歷史觀和女性觀。本文擬以近百年來土耳其幾代學(xué)者的相關(guān)論述為依據(jù)，厘清土耳其女性史敘事范式演變的線索，以及不同敘事范式對凱末爾主義女性解放的評價(jià)，試圖在探明這些敘事范式隱含的價(jià)值立場的基礎(chǔ)上，對這些評價(jià)做出再評價(jià)。最后，本文將嘗試探究經(jīng)歷了敘事范式轉(zhuǎn)變之后，土耳其學(xué)界關(guān)于凱末爾主義女性解放研究的新趨勢。

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一、土耳其女性史的三種敘事范式

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自1962年托馬斯·S.庫恩的《科學(xué)革命的范式》一書出版后，其范式理論的影響便很快超出了科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)的范疇，成為人文社會科學(xué)的重要分析方法。根據(jù)庫恩的觀點(diǎn)，每一個(gè)研究范式都有著特定的研究傳統(tǒng)，以及從事研究和實(shí)踐的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。自土耳其共和國建立以來，土耳其的女性史敘事主要有三種范式，即土耳其民族主義范式、女性主義范式和伊斯蘭主義范式。這三種女性史書寫范式的思想淵源在很大程度上都可以追溯至奧斯曼帝國晚期的改革年代。只是在不同的歷史時(shí)期，這幾種范式的主次地位有所變化。

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（一）土耳其女性史敘事的思想淵源

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在廣大非西方世界遭受西方資本主義國家的壓迫甚至殖民侵略的情況下，非西方世界的精英面臨的首要問題是探尋本國落后的根源并找出救亡的良方。在這一過程中，盡管具體的主張各異，但他們都希望將“先進(jìn)的”西方作為“文明”的榜樣和效仿對象，革除自身社會中與西方文明和西方社會不相稱的“弊病”，進(jìn)而不斷發(fā)展自身。隨著近代西方經(jīng)濟(jì)和社會的不斷發(fā)展，女性開始廣泛地進(jìn)入社會公共領(lǐng)域，她們有更多機(jī)會接受教育、外出工作，能夠較為自由地出入公共場所。在婚姻制度方面，西方普遍的一夫一妻制也與東方社會存在的一夫多妻制、妻妾制等形成了鮮明的對比。在近代西方人眼中，東方社會中女性的處境是悲慘的和受壓迫的，這種觀念也影響到非西方知識分子。他們深受西方價(jià)值理念的影響，當(dāng)看到西方社會中的女性風(fēng)貌和社會地位與本國女性迥異、西方女性比本國女性享有更大程度的自由之時(shí)，他們便自然無法再容忍舊社會對女性的“野蠻的”壓迫，并進(jìn)一步將國家的落后與本國女性遭受壓迫和束縛聯(lián)系起來。在這種邏輯下，以西方為標(biāo)準(zhǔn)的“解放”女性便成為追趕西方列強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)民族和國家獨(dú)立發(fā)展的必然要求。

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奧斯曼—土耳其的女性解放是近現(xiàn)代非西方國家女性解放的典型案例之一。隨著奧斯曼帝國的衰落和19世紀(jì)中期全面西化改革的開啟，帝國的知識分子普遍開始關(guān)注本國女性（尤其是穆斯林女性）的處境。由于奧斯曼帝國是一個(gè)傳統(tǒng)伊斯蘭帝國，伊斯蘭教信仰及其規(guī)范構(gòu)成了奧斯曼帝國的立國之本，深刻地融入了帝國穆斯林生活的方方面面。因此，改革年代的知識分子想要以西方女性為標(biāo)準(zhǔn)“解放”穆斯林女性時(shí)，首先要面對的是伊斯蘭傳統(tǒng)對女性的規(guī)范。對于伊斯蘭教與穆斯林女性遭受壓迫之間的聯(lián)系，奧斯曼帝國的知識分子有著不同的看法，進(jìn)而在改善女性處境的限度和具體主張方面也呈現(xiàn)明顯的差異。根據(jù)他們在這些問題上的不同主張，大致可以將其分為溫和派、激進(jìn)派和保守派。

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溫和派立足伊斯蘭教提倡女性權(quán)利，注重從伊斯蘭教的角度闡釋提升女性地位的正當(dāng)性和合法性。他們主張?zhí)岣吲缘匚弧⒛信降纫约芭越邮芙逃?。他們在提出這些主張時(shí)并沒有否定伊斯蘭教，也沒有將女性的不利處境歸因于伊斯蘭教本身。他們甚至認(rèn)為，相較于西方，伊斯蘭教賦予女性更多的權(quán)利。溫和派有關(guān)女性的改革主張可以說是折中的、溫和的，他們希望能夠調(diào)和奧斯曼帝國的伊斯蘭傳統(tǒng)和西方化之間的關(guān)系，尋找一條既不背離和否定伊斯蘭傳統(tǒng)、又能根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要推行西化改革的“中庸之道”。早期溫和派的主要代表人物有納末克·凱末爾（Nam?k Kemal）、阿赫麥特·米德哈特（Ahmet Midhat）、謝姆塞丁·薩米（?emseddin Sami）和法特瑪·阿里耶（Fatma Aliye）等人。到了二次立憲時(shí)期，主張女性解放的溫和派代表人物主要有杰拉勒·努里（Celal Nuri）、里扎·陶菲克（R?za Tevfik）等人。二次立憲時(shí)期溫和派比早期溫和派的思想更進(jìn)一步，例如在婚姻制度方面，他們明確反對男性單方面提出離婚，支持一夫一妻制。

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隨著奧斯曼帝國改革的深入，尤其是1908年青年土耳其革命恢復(fù)憲法之后，社會環(huán)境更加寬松，薩拉赫丁·阿色姆（Salaheddin As?m）、阿卜杜拉·杰夫代特（Abdullah Cevdet）等人在女性問題上提出了更加“激進(jìn)”的主張。他們將矛頭直指伊斯蘭教，認(rèn)為伊斯蘭教是導(dǎo)致土耳其女性遭受壓迫的根源，并且明確反對女性戴面紗。此外，激進(jìn)派也提倡一夫一妻制，反對男性在離婚問題上的特權(quán)，主張女性進(jìn)入公共生活領(lǐng)域和接受教育。

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然而，奧斯曼社會中的保守派勢力依然十分強(qiáng)大，仍然有不少人對有關(guān)女性的改革持保守態(tài)度。保守派雖然迫于時(shí)局和形勢意識到女性接受教育的必要性，但是他們只允許女性在伊斯蘭教的標(biāo)準(zhǔn)下接受教育。此外，保守派還反對女性從事家庭生活之外的工作和參與社會生活。例如，保守派的代表人物謝赫伊斯蘭（?eyhülislam）穆薩·卡澤姆·艾芬迪（Musa Kaz?m Efendi）雖然認(rèn)可女性同男性一樣有權(quán)處置其財(cái)產(chǎn)、在保護(hù)名節(jié)的同時(shí)可以游玩和娛樂、接受小學(xué)至高中水平的教育，甚至能夠加入女性協(xié)會以及召開和聆聽會議，但他強(qiáng)烈反對女性不戴頭巾同男性一起上街，并且主張出臺法律強(qiáng)制女性戴頭巾。他還認(rèn)為一夫多妻制符合（人口）繁衍和貞潔的原則，女性沒有離婚權(quán)是因?yàn)樗齻儭胺磸?fù)無?！焙汀安豢尚湃巍?，如果女性能夠提出離婚，就會將家庭推向深淵。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，男性不應(yīng)無故提出離婚。

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奧斯曼帝國的二次立憲時(shí)期是土耳其民族主義空前發(fā)展的時(shí)期，女性問題同樣構(gòu)成當(dāng)時(shí)的土耳其民族主義者的重要關(guān)切。與以上三個(gè)派別圍繞對伊斯蘭教的態(tài)度和改善女性處境的限度等問題產(chǎn)生分野不同，土耳其民族主義者“繞過了”伊斯蘭教，他們將古代的突厥游牧民族視為自己的祖先，并從他們構(gòu)建的古代突厥游牧社會中尋找土耳其女性解放的歷史依據(jù)。在齊亞·格卡爾普（Ziya G?kalp）構(gòu)建的突厥民族歷史中，女性扮演著重要角色，古代突厥人的女性地位和性別關(guān)系也被理想化。他提出，古代突厥民族本身就是女性主義的和民主的，突厥社會中的女性享有同男性平等的地位，因此土耳其民族主義自覺地呈現(xiàn)出女性主義的特點(diǎn)。齊亞·格卡爾普還指出，成為“現(xiàn)代”國家的一個(gè)重要條件是女性和男性在訂婚、離婚、遺產(chǎn)繼承、就業(yè)和政治權(quán)利等方面享有平等權(quán)，并且女性也應(yīng)該接受教育。這與他所謂的突厥民族的女性主義傳統(tǒng)不謀而合。至于伊斯蘭教與女性處境的關(guān)系，齊亞·格卡爾普與上述溫和派的觀點(diǎn)類似，認(rèn)為伊斯蘭教本身并沒有否定女性的權(quán)利，是阿拉伯、波斯、拜占庭等文明的影響導(dǎo)致了穆斯林女性地位的降低。

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盡管上述派別對女性問題的看法和主張存在巨大差異，但這些思考與探索都是知識分子在求索帝國救亡之道的過程中，在自覺地意識到本國女性與西方女性處境的巨大差異之后的一種本能的反思。他們倡導(dǎo)提高女性地位的最終導(dǎo)向是實(shí)現(xiàn)帝國的救亡圖存，而非女性解放本身，因而這在本質(zhì)上都屬于父權(quán)制（或稱男權(quán)制）視角下的女性解放觀。在這一點(diǎn)上，與這些派別有著根本區(qū)別的是少數(shù)女性的女性主義立場。在現(xiàn)代西方女性主義運(yùn)動(dòng)的影響下，奧斯曼帝國末期興起了土耳其歷史上的第一次女性主義運(yùn)動(dòng)。尤其是進(jìn)入二次立憲時(shí)期以后，一些受過良好教育的中上階層女性逐漸覺醒，她們建立了諸多女性協(xié)會、召開會議，并以報(bào)刊、雜志為主要媒介表達(dá)自身觀點(diǎn)，激烈地批判男性對女性的奴役和物化，提出“我們不想成為男人花枝招展的玩具”“我們想要成為強(qiáng)壯、堅(jiān)毅、有擔(dān)當(dāng)?shù)呐恕?。哈莉黛·艾迪布（Halide Edib）、奈茲赫·穆希?。∟ezihe Muhittin）等人還積極撰寫小說塑造進(jìn)步女性的形象。這些深受當(dāng)時(shí)西方女性主義影響的女性，堪稱土耳其歷史上的女性主義先驅(qū)。

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奧斯曼帝國晚期諸多有關(guān)女性問題的論爭，深刻地體現(xiàn)本國傳統(tǒng)的性別關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代西方性別關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)之間的沖突與融合。這些論爭不僅對此后的土耳其女性解放產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為共和國時(shí)代土耳其女性史書寫與研究的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，并構(gòu)成土耳其女性史不同敘事范式的重要思想源頭。

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（二）土耳其女性史敘事的三種范式

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一戰(zhàn)后不久爆發(fā)的土耳其民族獨(dú)立戰(zhàn)爭，成為影響土耳其女性命運(yùn)的重要事件。無論是協(xié)約國占領(lǐng)下的伊斯坦布爾女性，還是處在戰(zhàn)火硝煙中的安納托利亞女性，都以各種形式被廣泛動(dòng)員起來反抗侵略者，女性的民族主義意識在戰(zhàn)爭期間空前提高。然而，在此期間，面對嚴(yán)峻的民族危機(jī)，女性問題成為次要矛盾被擱置一旁，女性解放服從于民族解放。

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土耳其共和國建立后，國家的首要任務(wù)從民族獨(dú)立轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化建設(shè)，女性解放作為土耳其“達(dá)到現(xiàn)代文明水平”的重要條件，被納入現(xiàn)代化改革的總體框架之下。這也決定了土耳其的女性解放有著鮮明的精英主義和國家主義色彩。在凱末爾改革和女性解放推進(jìn)的過程中，土耳其民族主義的女性史敘事從前文所述奧斯曼帝國晚期的諸多流派中脫穎而出，最終確立其主導(dǎo)地位。實(shí)際上，這也是土耳其革命史學(xué)范式影響的結(jié)果?！翱偟膩碚f，土耳其的革命史學(xué)至少包含兩方面的內(nèi)容：一是為革命的合法性、必然性和神圣性辯護(hù)；二是為革命后的世俗化、現(xiàn)代化改革提供意識形態(tài)上的支撐?！彪S著土耳其共和國政權(quán)的鞏固，具有濃厚意識形態(tài)色彩的革命史學(xué)范式長期支配著土耳其的學(xué)術(shù)研究與歷史敘事，土耳其女性史的書寫也不例外。

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土耳其民族主義的女性史敘事首先繼承了齊亞·格卡爾普的思想。例如，凱末爾的養(yǎng)女、土耳其革命史學(xué)的代表人物阿菲特·伊楠在構(gòu)建古代突厥歷史的過程中，同樣強(qiáng)調(diào)女性在突厥社會中享有很高的地位，將此作為凱末爾主義女性解放的歷史依據(jù)。她也同樣認(rèn)為，由于阿拉伯、波斯和拜占庭等民族的傳統(tǒng)逐漸融入伊斯蘭社會，才導(dǎo)致了土耳其人皈依伊斯蘭教之后其女性地位的逐漸降低。此外，伊楠還進(jìn)一步將赫梯和蘇美爾社會的女性納入土耳其女性的歷史。

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為樹立自身合法性，新成立的共和國竭力與奧斯曼帝國撇清關(guān)系，通過批判奧斯曼王朝來襯托凱末爾政權(quán)及其改革的功績和進(jìn)步性。因此，土耳其民族主義的女性史敘事也構(gòu)建起奧斯曼帝國女性和共和國女性鮮明的二元對立特征：前者是傳統(tǒng)的、受壓迫的、被隔離在罩袍和閨房之中的“奴隸”；后者則是現(xiàn)代的、享有與男性平等之地位的、能夠自由進(jìn)入公共領(lǐng)域的共和國公民和新女性。與此同時(shí)，土耳其民族主義的女性史敘事還十分強(qiáng)調(diào)女性對民族、國家、家庭的責(zé)任，在提倡女性進(jìn)入公共領(lǐng)域的同時(shí)，也鼓勵(lì)女性首先履行好在家庭中的職責(zé)。土耳其民族主義的女性史敘事在土耳其女性史敘事中長期占據(jù)主流，直到20世紀(jì)70年代末80年代初才逐漸被女性主義和伊斯蘭主義的敘事取代。

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土耳其長期的西方化和世俗化的現(xiàn)代化路徑導(dǎo)致該國在思想文化、教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的西化程度十分之高，尤其是知識分子和接受高等教育的群體對西方的各種思潮和社會動(dòng)向有著敏感且清晰的認(rèn)識。20世紀(jì)60年代末，在西方左派政治團(tuán)體的影響下，土耳其出現(xiàn)了許多青年組織，有相當(dāng)數(shù)量的土耳其女性活躍在這些左派組織中。雖然土耳其左派人士普遍支持平等、自由、團(tuán)結(jié)和變革等理念，但是他們對女性問題的態(tài)度卻十分保守和傳統(tǒng)，認(rèn)為女性對女性主義的任何傾向都是“資產(chǎn)階級背叛”。左派組織中的女性一方面深受左派運(yùn)動(dòng)平等、民主思想的影響，另一方面又逐漸感受到其中根深蒂固的性別歧視，便開始尋求自主運(yùn)動(dòng)。因此，到20世紀(jì)70年代末，一場新的獨(dú)立的土耳其女性運(yùn)動(dòng)首先萌生于左派運(yùn)動(dòng)中。1980年土耳其軍事政變后，土耳其左翼組織及其他所有政黨被取締，女性主義的發(fā)展獲得了有利的政治環(huán)境。與此同時(shí)，一股強(qiáng)大的后現(xiàn)代主義潮流正在席卷土耳其?！霸?0世紀(jì)80年代，‘后現(xiàn)代’土耳其的特征可以總結(jié)為：一些提倡自由經(jīng)濟(jì)、公民社會、大眾文化、女性主義的以及穆斯林知識分子的團(tuán)體，他們發(fā)起了對舊的共和國精英以及傳統(tǒng)左派的官方意識形態(tài)、文化規(guī)范和精神習(xí)慣的反叛。從文學(xué)、音樂到建筑和電影，各種文化表達(dá)方式都對官方現(xiàn)代主義的僵化與家長作風(fēng)發(fā)起了挑戰(zhàn)?！痹诙?zhàn)后西方女性主義的影響下，土耳其女性的自我意識和主體意識得到了有力提升，土耳其女性主義成為這種“反叛”的重要內(nèi)容。在這一劇烈的變革中，一些女性主義學(xué)者和作家開始自覺地組織起來，她們推動(dòng)了土耳其女性研究的蓬勃發(fā)展，土耳其女性史的女性主義敘事范式也隨之產(chǎn)生。

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這一時(shí)期土耳其女性主義學(xué)者的相關(guān)研究主要集中在社會學(xué)領(lǐng)域，但其中不免涉及對土耳其女性歷史的討論。在土耳其的女性主義史學(xué)敘事中，最突出的特征是強(qiáng)調(diào)女性的主體性、反對父權(quán)制。這在一定程度上接續(xù)了奧斯曼帝國晚期的少數(shù)土耳其女性的女性主義思想。女性主義批判土耳其國家主義女性解放中的父權(quán)制壓迫，認(rèn)為這種女性解放只是現(xiàn)代化的手段，從屬于國家的政治需要，女性在其中不過是“工具”而已。此外，女性主義者還意識到法律和政治意義上的男女平等并不意味著女性在實(shí)際的家庭和社會生活中能夠真正取得與男性平等的地位。她們將目光投向女性解放過程中被忽視的私人領(lǐng)域（或稱家庭領(lǐng)域），反對家庭領(lǐng)域的父權(quán)制和家庭暴力。

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土耳其共和國成立以來，在激進(jìn)的西方化和世俗化政策以及民族主義意識形態(tài)的沖擊下，伊斯蘭教曾長期被認(rèn)為是導(dǎo)致女性遭受壓迫和性別隔離的“洪水猛獸”，是需要被摒棄的、落后的、前現(xiàn)代的因素。多黨制的實(shí)行在一定程度上為伊斯蘭教釋放了空間。1980年軍事政變后，為避免冷戰(zhàn)背景下土耳其左派與右派之間激烈的意識形態(tài)沖突和長期以來政治暴力的重演，土耳其軍政府提出“土耳其—伊斯蘭一體化”（Türk Islam Sentezi）政策。該政策重新解釋了土耳其和伊斯蘭教之間的歷史，將民族主義信條納入伊斯蘭教，旨在創(chuàng)造一種“伊斯蘭民族”的集體意識?！巴炼洹了固m一體化”政策的提出標(biāo)志著土耳其世俗主義意識形態(tài)的根本動(dòng)搖。在后現(xiàn)代主義思潮開始全面批判土耳其的現(xiàn)代化和國家主義之時(shí)，土耳其的伊斯蘭主義也逐漸發(fā)展起來，其中一些伊斯蘭主義女性開始提出她們對土耳其女性史的看法，形成了伊斯蘭主義的土耳其女性史敘事范式。

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伊斯蘭主義女性以伊斯蘭教而非西方啟蒙理性為依據(jù)倡導(dǎo)女性解放，例如，她們對男性和女性角色互補(bǔ)之合理性的強(qiáng)調(diào)，就對世俗的平等觀念構(gòu)成了挑戰(zhàn)。伊斯蘭主義女性還認(rèn)為，伊斯蘭教不僅沒有束縛女性，還從中生發(fā)了尊重女性的價(jià)值源頭，她們并不認(rèn)為伊斯蘭教傳統(tǒng)是需要被打破和超越的。伊斯蘭主義的土耳其女性史敘事，與奧斯曼帝國晚期溫和派主張女性解放的觀點(diǎn)有著很強(qiáng)的共通性，她們都希望探尋西方文明和伊斯蘭傳統(tǒng)之間的共融性。但是，二者之間也存在著重要區(qū)別，即伊斯蘭主義女性史敘事更關(guān)注女性的主體性和自主性，并且伊斯蘭主義女性史敘事是在土耳其經(jīng)歷了長期的世俗主義與現(xiàn)代化實(shí)踐之后形成的。這種尋求伊斯蘭價(jià)值理念和現(xiàn)代價(jià)值理念相協(xié)調(diào)的努力，本身也彰顯了土耳其社會中伊斯蘭文化傳統(tǒng)強(qiáng)大的生命力和深厚的社會基礎(chǔ)。

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在有關(guān)土耳其女性史的敘事中，盡管世俗的女性主義范式與伊斯蘭主義范式之間存在根本上的差異和對立，但二者在反對父權(quán)制、反對壓迫女性等問題上又有著許多共同之處。更為重要的是，它們在進(jìn)行理論性的批判和探索的同時(shí)，具有強(qiáng)烈的行動(dòng)主義特征，即通過建立協(xié)會、發(fā)起反抗運(yùn)動(dòng)等多種形式，共同推動(dòng)了土耳其女性運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為爭取女性權(quán)益作出了重要貢獻(xiàn)。此外，女性主義和伊斯蘭主義的女性史敘事對土耳其民族主義的女性史敘事構(gòu)成了強(qiáng)烈沖擊，破除了后者在土耳其長期的主導(dǎo)性地位，使得土耳其的女性史敘事呈現(xiàn)多元化特征，土耳其的女性史和女性問題研究也因此取得了進(jìn)一步發(fā)展。

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二、不同女性史敘事范式下的凱末爾主義女性解放

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解放女性、塑造現(xiàn)代的共和國新女性是凱末爾改革的重要目標(biāo)。土耳其共和國建立后，凱末爾政府在法律、教育、社會風(fēng)俗、政治等方面的一系列改革，不僅明確了女性同男性平等的法律地位，還使土耳其女性廣泛地參與公共生活。當(dāng)時(shí)，凱末爾政府主導(dǎo)下的女性解放運(yùn)動(dòng)不僅為中東地區(qū)國家樹立了典范，在賦予女性選舉權(quán)和被選舉權(quán)等政治權(quán)利方面甚至早于許多西方國家。1935年在伊斯坦布爾召開的世界婦女大會上，埃及代表希提·沙拉維（Sitti ?aravi）說道，“我要對你們偉大的領(lǐng)袖阿塔圖克說，我們稱他為‘東方之父’。因?yàn)樵谌w東方女性覺醒的問題上，他是我們所有人的領(lǐng)袖。這足見凱末爾主義女性解放的重大影響。然而，在有關(guān)土耳其女性史的不同敘事范式中，對凱末爾主義的女性解放有著截然不同的評價(jià)。

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（一）土耳其民族主義女性史敘事中的凱末爾主義女性解放

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從事土耳其女性問題研究的著名學(xué)者葉什穆·阿拉特曾指出，直到20世紀(jì)80年代，土耳其社會中都存在一種共識，即認(rèn)為凱末爾改革解放了女性，并且這一“事實(shí)”不容置疑；不僅受過教育的職業(yè)女性贊成這種觀點(diǎn)，受過教育的或不識字的家庭主婦也對此表示認(rèn)同，后者知道她們的女兒將會受益于改革所提供的機(jī)會。土耳其的這種“社會共識”也體現(xiàn)在土耳其民族主義的女性史書寫中。例如，伊菲特·哈利姆·奧盧茲在其1933年出版的《新土耳其女性》一書中就描述了共和國建立以來女性地位與形象的變化，將隱藏在面紗和閨房之中的奧斯曼女性與戴著西式帽子并能夠從事醫(yī)生、法官或公務(wù)員工作的“新女性”并列起來，從而以奧斯曼時(shí)期女性遭受壓迫和束縛來襯托共和國新女性地位的提升。

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阿菲特·伊楠于1964年出版的《阿塔圖克與土耳其女性權(quán)利的獲?。簹v史上的土耳其女性》是土耳其女性史的一部重要著作。作為凱末爾的忠實(shí)追隨者，她在該書的前言中明確指出：本書在討論女性的權(quán)利與責(zé)任時(shí)踐行了阿塔圖克的原則與思想。在該書中，伊楠延續(xù)了土耳其革命史學(xué)的敘事，她不僅將赫梯和蘇美爾社會中的女性納入古代土耳其女性的歷史，更為重要的是強(qiáng)調(diào)女性在突厥民族的歷史上享有很高的地位。她指出，突厥人皈依伊斯蘭教以后，女性地位開始逐漸降低，尤其在奧斯曼的城市中，女性被嚴(yán)格地封閉在罩袍和閨房之中。盡管奧斯曼帝國晚期的改革為女性生活帶來了新氣象，但是不足以真正改變土耳其女性的處境。隨著獨(dú)立戰(zhàn)爭的爆發(fā)和土耳其共和國的建立，女性權(quán)利成為“阿塔圖克原則”（Atatürk ?lkeleri）的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在凱末爾改革的推動(dòng)下，土耳其女性在法律、政治、教育等方面獲得了與男性平等的權(quán)利，在衣著方面也擺脫了罩袍、面紗的束縛，能夠穿著新式（西式）的服裝。伊楠在書中毫不掩飾對阿塔圖克的贊美之情，贊頌他對土耳其女性獲得一系列權(quán)利作出的功績，她寫道，“土耳其女性將永遠(yuǎn)懷著感激之情銘記阿塔圖克”。

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《阿塔圖克與土耳其女性權(quán)利的獲取：歷史上的土耳其女性》一書是凱末爾主義女性史觀（或稱土耳其民族主義女性史觀）的經(jīng)典之作，在土耳其女性史研究中具有重要地位。直到20世紀(jì)80年代中期，該書在土耳其多次再版，足見凱末爾主義女性史觀在土耳其的深遠(yuǎn)影響。20世紀(jì)六七十年代，土耳其還相繼出版了《阿塔圖克與土耳其女性》《阿塔圖克改革與我們的女性》《共和國50年的土耳其女性權(quán)利》和《共和國50年的土耳其女性》等著作。盡管這些著作對土耳其女性歷史的書寫在具體內(nèi)容上有不同的側(cè)重，但是普遍肯定了凱末爾及其改革對女性解放的貢獻(xiàn)。

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例如，《阿塔圖克與土耳其女性》是“紀(jì)念阿塔圖克”（Atatürk’ten Hat?ralar）系列叢書的第三卷，該書匯編了30篇回憶性短文。這些短文的作者生動(dòng)地回憶并記述了凱末爾在各種場合與不同女性交流、對話的情景，集中體現(xiàn)了凱末爾對土耳其女性的關(guān)切、尊重和鼓勵(lì)。凱末爾的養(yǎng)女之一、土耳其的首位女飛行員薩比哈·格克臣在短文中深切回憶了凱末爾在病重之時(shí)仍鼓勵(lì)和關(guān)心她的飛行事業(yè)，字里行間充滿了對凱末爾的感激之情。該書的編者魯特菲·奧烏茲江稱，凱末爾最偉大的改革賦予了土耳其女性受尊重的地位。她指出，以前土耳其女性被形容為“有缺陷的、頭發(fā)長見識短的、胃口大的”，男性不僅可以任意休妻，還能夠娶四個(gè)妻子，今天的土耳其女性則在各個(gè)方面都享有與男性平等的責(zé)任和義務(wù)，這都得益于阿塔圖克。有關(guān)女性的改革不僅使土耳其女性獲得了自由，也使得這些女性在家庭和社會中擁有了地位和職責(zé)，土耳其國家的勞動(dòng)力也增加了一倍。正如今天的土耳其一樣，女性對未來土耳其的繁榮興盛有重大職責(zé)并將扮演重要角色。

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但是，自1938年凱末爾逝世到20世紀(jì)70年代末80年代初土耳其女性主義興起，人們對凱末爾主義女性解放的看法并不是一成不變的。二戰(zhàn)后，土耳其的現(xiàn)代化進(jìn)入新的階段，不僅實(shí)現(xiàn)了從一黨制向多黨制的政治轉(zhuǎn)型，工業(yè)化和城市化也迅速發(fā)展，社會環(huán)境發(fā)生了重大變化。在此過程中，人們逐漸意識到凱末爾時(shí)期的女性解放存在問題。美國學(xué)者斯蒂芬·霍克通過對土耳其《女性報(bào)》（Kad?n Gazetesi）的研究發(fā)現(xiàn)，早在20世紀(jì)40年代末50年代初，即土耳其從一黨制向多黨制轉(zhuǎn)型期間，一些女性就已經(jīng)意識到她們在土耳其公民秩序中的邊緣地位，并對此進(jìn)行強(qiáng)烈抗議。例如，前文提到的《新土耳其女性》的作者伊菲特·哈利姆·奧盧茲的觀點(diǎn)就發(fā)生了變化：她批評凱末爾改革未能促進(jìn)任何有意義的女性民主參與，并且認(rèn)為女性的影響止于投票點(diǎn)。此外，奈爾敏·阿巴丹-烏納特也指出，二戰(zhàn)后土耳其大部分社會學(xué)家和女性學(xué)者認(rèn)為，女性的社會地位是由她們在生產(chǎn)中的角色及其經(jīng)濟(jì)參與決定的，女性的社會經(jīng)濟(jì)地位造成了她們的屈從地位。只有社會結(jié)構(gòu)的深刻變化才能夠真正提升女性的意識，推動(dòng)女性的政治參與。

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當(dāng)然，這一時(shí)期的女性雖然認(rèn)識到凱末爾主義女性解放的局限性，但是她們的批評未能突破凱末爾主義的邏輯。正如斯蒂芬·霍克所說，來自女性的這種批評本身并不意味她們是全然反對凱末爾主義的，這些女性是在凱末爾主義的話語范圍內(nèi)增進(jìn)自身訴求的。真正顛覆凱末爾主義話語并對凱末爾主義女性解放提出徹底批評，還要等到20世紀(jì)70年代末80年代初土耳其女性主義和伊斯蘭主義的興起。

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（二）女性主義視角下的凱末爾主義女性解放

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土耳其的現(xiàn)代化是在國家精英主導(dǎo)和監(jiān)護(hù)下自上而下地進(jìn)行的。他們對政治權(quán)力的壟斷確保了政策的實(shí)施。作為凱末爾主義六大原則之一的“國家主義”，“并不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)管理手段，而是包含了一套基本的價(jià)值觀，包括由官僚所代表的國家應(yīng)該負(fù)責(zé)政治、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的方向，甚至要負(fù)責(zé)塑造個(gè)人”。正如塞烏吉·阿達(dá)克所言，凱末爾主義一黨制國家將自身定位為女性權(quán)利的唯一倡導(dǎo)者和最終守護(hù)者。但是，隨著戰(zhàn)后民主化進(jìn)程的開啟，土耳其“被管理的現(xiàn)代性”（guided modernity）遇到了挑戰(zhàn)。

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土耳其國家主義的現(xiàn)代化和女性解放路徑?jīng)Q定了當(dāng)女性想要自主地表達(dá)自身的訴求、進(jìn)行獨(dú)立的女權(quán)斗爭之時(shí)，首先需要突破國家主義的女性解放模式和話語。正是在這樣的背景下，一些深受女性主義思想影響的學(xué)者率先質(zhì)疑長期以來國家以“家長般的仁慈”提升女性地位的舉措，反對國家強(qiáng)加的對女性利益的定義，追求兩性的實(shí)質(zhì)性平等。從20世紀(jì)70年代末開始，這些學(xué)者站在女性主義的立場對凱末爾主義女性解放展開了激烈批判，不僅打破了長期以來在土耳其占主導(dǎo)地位的凱末爾主義女性史觀，還深刻地影響了此后土耳其的女性研究。從女性主義的實(shí)踐層面來看，這些女性學(xué)者的探索與批判也為土耳其第二次女性運(yùn)動(dòng)提供了思想和理論依據(jù)，甚至其中一些女性主義學(xué)者本身就是土耳其女性運(yùn)動(dòng)的先鋒和領(lǐng)導(dǎo)人物。

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1978年5月16—19日，土耳其社會學(xué)協(xié)會在伊斯坦布爾舉辦了題為“土耳其社會中的女性”研討會，討論的主要內(nèi)容于次年出版成書。這本由奈爾敏·阿巴丹-烏納特主編的《土耳其社會中的女性》是研究當(dāng)代土耳其女性問題的開創(chuàng)性著作，是婦女史領(lǐng)域的主要參考書。該書從人口、健康、營養(yǎng)、勞動(dòng)參與、教育、性別角色的延續(xù)和變化、宗教和政治行為等多個(gè)方面對土耳其的女性問題進(jìn)行討論，其中不乏研究者們對凱末爾時(shí)代女性解放的反思和批評。

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奈爾敏·阿巴丹-烏納特于1921年出生在維也納，母親是奧地利人，父親則是一位來自伊茲密爾的水果商。她早年一直生活在國外，直到父親去世后母親逐漸難以負(fù)擔(dān)她的教育時(shí)，她便移民到土耳其，得以繼續(xù)接受教育。奈爾敏·阿巴丹-烏納特1988年從安卡拉大學(xué)退休前，表示自己是堅(jiān)定的土耳其民族主義者和凱末爾主義者。然而，她對凱末爾主義女性解放卻持有明顯的批判立場。她認(rèn)為，凱末爾時(shí)期有關(guān)女性的改革集中于法律和政治領(lǐng)域，但是由于土耳其長期存在城鄉(xiāng)、階級和地區(qū)的廣泛差異，改革對土耳其女性社會地位和角色帶來的變化是不均衡的，受益者多為城市中的精英女性群體。她還指出，凱末爾時(shí)期的女性解放實(shí)際上是一種實(shí)用主義的政治策略，服務(wù)于土耳其現(xiàn)實(shí)政治需要。例如，凱末爾政府之所以在1926年出臺《民法典》，是因?yàn)樗庇谙蚴澜绯尸F(xiàn)一幅“現(xiàn)代的面貌”，因而開始鼓勵(lì)消除公共生活中的不平等，進(jìn)而削弱國內(nèi)的保守派勢力。她還提到，根據(jù)1926年的《民法典》，丈夫和妻子在家庭中并不是絕對平等的；例如《民法典》規(guī)定丈夫是一家之長，如若妻子想要從事家外工作，需征得丈夫的同意等。希琳·特克利和奈爾敏·阿巴丹-烏納特在這一點(diǎn)上的看法是一致的。希琳·特克利認(rèn)為，凱末爾政府之所以選擇在1934年底賦予女性選舉權(quán)和被選舉權(quán)，是因?yàn)閯P末爾想借此證明土耳其的一黨制不同于歐洲納粹政權(quán)的一黨獨(dú)裁，從而使土耳其在國內(nèi)外輿論上處于有利地位。在賦予女性權(quán)利的當(dāng)政者眼中，女性只是扮演了“象征性”的角色。

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在土耳其的新一代女性主義學(xué)者中，希琳·特克利是一位十分特殊的人物。她于1944年出生在安卡拉的一個(gè)知識分子家庭，1961年從安卡拉女子高中畢業(yè)后前往法國學(xué)習(xí)，期間受到西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Baeuvior）等西方女性主義思想家的影響。1967年，她從瑞士洛桑大學(xué)畢業(yè)后回到土耳其，成為伊斯坦布爾大學(xué)首位女性政治學(xué)學(xué)者。20世紀(jì)80年代初，她因抗議軍政府成立的高等教育委員會（Yüksek?gˇretim Kurulu）而辭去教職，開始積極投身女性運(yùn)動(dòng)，成為土耳其第二次女性運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)導(dǎo)者。她不僅批評凱末爾政權(quán)將女性解放作為一種實(shí)用主義的政治策略，還在1986年首次采用“國家女性主義”（state feminism）這一術(shù)語重新定義凱末爾時(shí)期的女性解放和改革。她認(rèn)為，在世俗共和國激進(jìn)的“女性革命”中，女性的新身份是被賦予的，而非她們自己的選擇。雖然共和國賦予了女性新的權(quán)利，但是真正能夠運(yùn)用這些權(quán)利的女性并不多，并且女性在很大程度上成為世俗政權(quán)打擊宗教勢力的工具和促進(jìn)人口增長的生育工具。此后，“國家女性主義”術(shù)語被人們廣泛接受和使用。

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此外，希琳·特克利還將土耳其的女性運(yùn)動(dòng)劃分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段為奧斯曼帝國晚期，這一階段的女性運(yùn)動(dòng)在青年土耳其革命期間達(dá)到了頂峰。第二個(gè)階段則是共和國的初創(chuàng)時(shí)期，這一時(shí)期見證了奧斯曼帝國晚期自發(fā)的女性主義讓位給國家女性主義，國家開始將女性和女性權(quán)利問題納入自身的核心意識形態(tài)。土耳其女性主義的第三個(gè)階段源于20世紀(jì)80年代。這一分期代表了20世紀(jì)80年代興起的從事土耳其女性研究的學(xué)者們的普遍觀點(diǎn)。根據(jù)這種分期，從共和國初期至20世紀(jì)80年代土耳其女性主義運(yùn)動(dòng)興起的近六十年，土耳其的女性主義幾乎是停滯的。

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賓納茲·托普拉克從傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的角度批評了凱末爾主義女性解放的不徹底性和表面性。她在《土耳其社會中的女性》一書中指出，現(xiàn)代化曾經(jīng)一度被認(rèn)為是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的直線式發(fā)展過程，并且傳統(tǒng)和現(xiàn)代是對立且互相排斥的。而土耳其正是實(shí)踐了這種早期的錯(cuò)誤現(xiàn)代化理論的國家，土耳其女權(quán)問題的解決方法也受到了這種現(xiàn)代化觀念的影響。根據(jù)這種錯(cuò)誤的現(xiàn)代化理論，奧斯曼社會中女性的次等地位被歸因于伊斯蘭教和奧斯曼社會的影響，而現(xiàn)代化使女性獲得了與男性平等的地位。賓納茲·托普拉克認(rèn)為，盡管共和國時(shí)期女性的地位相較于奧斯曼帝國時(shí)代有了重大變化，但是這種變化更多的是表面上的而不是實(shí)質(zhì)性的，女性只是在法律意義上獲得了解放，卻沒有取得性別角色意義上的解放。只有在傳統(tǒng)與現(xiàn)代混合的現(xiàn)代化進(jìn)程中，才能理解土耳其女性被解放但未被賦予自由的地位。她還提出，伊斯蘭教對女性的束縛是社會和法律雙重層面的。伊斯蘭教中有關(guān)女性的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，加之凱末爾政府有關(guān)女性的改革旨在鞏固共和政權(quán)，而非重新定義性別角色，因此，無論是受益于凱末爾改革的少數(shù)女性還是大多數(shù)幾乎未受到改革影響的女性，都沒有擺脫傳統(tǒng)的束縛。

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賓納茲·托普拉克關(guān)于土耳其女性被解放但未被賦予自由的觀點(diǎn)，在另一位研究土耳其女性的重要學(xué)者丹妮茲·坎迪優(yōu)提那里得到進(jìn)一步探討。丹妮茲·坎迪優(yōu)提1944年出生于伊斯坦布爾，曾相繼就讀于巴黎大學(xué)和倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，1969年博士畢業(yè)歸國后至1980年任教于伊斯坦布爾科技大學(xué)和海峽大學(xué)，后在英國多所高校任教。她對土耳其的性別關(guān)系、政治發(fā)展、伊斯蘭教與性別等問題的研究產(chǎn)生了重要影響。丹妮茲·坎迪優(yōu)提認(rèn)為，土耳其的女性改革雖然“解放”了婦女，但她們卻沒有獲得真正意義上的“解放”，這是因?yàn)橥炼涞母母飵缀鯖]有觸及性別關(guān)系最關(guān)鍵的領(lǐng)域，即在性問題上對男女的雙重標(biāo)準(zhǔn)，以及女性角色主要被定義在家庭領(lǐng)域等。丹妮茲·坎迪優(yōu)提也是最早指出凱末爾主義女性改革具有階級偏向的學(xué)者之一，她指出改革的主要受益者是城市里的中產(chǎn)階級女性，而廣大農(nóng)村地區(qū)的女性依然長期遭受著性別壓迫。

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政治學(xué)、社會學(xué)領(lǐng)域的女性學(xué)者對凱末爾女性解放的批判和研究，推動(dòng)了歷史學(xué)領(lǐng)域?qū)ν炼涔埠蛧缙谂詥栴}的深入探索。例如，扎菲爾·托普拉克是最早關(guān)注凱末爾時(shí)期女性自主爭取權(quán)益問題的學(xué)者之一，他在80年代中期撰文探討土耳其女性人民黨（Kad?nlar Halk F?rkas?）以及1935年土耳其女性聯(lián)盟（Türk Kad?n Birligˇi）主辦世界女性大會等活動(dòng)。值得一提的是，扎菲爾·托普拉克是早期研究土耳其女性問題的學(xué)者中為數(shù)不多的男性學(xué)者之一。

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總體來看，在二戰(zhàn)后女性主義思想影響下的土耳其女性研究，雖然在一定程度上肯定了凱末爾主義女性解放的歷史功績，但更多地是從女性主義的視角對后者提出激烈的批評和挑戰(zhàn)。在這些女性主義學(xué)者看來，女性不過是凱末爾主義改革和現(xiàn)代化的“工具”，是國家的“政治演員和象征性的卒子”，她們在國家女性主義之下并沒有獲得真正的自由和真正同男性平等的地位，女性依然受到嚴(yán)格的性道德約束，作為妻子、母親的家庭角色也得到強(qiáng)化，自主的女性主義運(yùn)動(dòng)遭到凱末爾政權(quán)的壓制。

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（三）伊斯蘭主義女性視角下的凱末爾主義女性解放

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在世俗的女性主義者激烈地批判國家主導(dǎo)的凱末爾主義女性解放時(shí)，伊斯蘭主義女性也立足伊斯蘭教的信仰和文化傳統(tǒng)對這種國家主導(dǎo)的女性解放提出了批評，并對土耳其國家之中普遍的世俗主義、民主和民族認(rèn)同提出挑戰(zhàn)，她們希望國家能夠尊重女性公開表達(dá)宗教信仰的意愿。需要說明的是，社會學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域的女性主義學(xué)者對凱末爾主義女性解放的批判，都是基于啟蒙思想和科學(xué)（非宗教）的原則，伊斯蘭主義女性對凱末爾主義的批判在很大程度上則是基于宗教信仰。本文主要梳理和討論的是學(xué)術(shù)性的觀點(diǎn)和研究成果，在此僅對伊斯蘭主義女性對于凱末爾主義女性解放的主要觀點(diǎn)進(jìn)行簡要介紹。

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凱末爾主義女性解放的一項(xiàng)重要內(nèi)容是禁止女性在學(xué)校等公共機(jī)構(gòu)戴頭巾，提倡服飾的西化，從而將女性從傳統(tǒng)服飾的束縛中解放出來。與此同時(shí)，凱末爾主義改革也使女性能夠廣泛地進(jìn)入工作領(lǐng)域。然而，到了20世紀(jì)八九十年代，隨著一些土耳其女性宗教意識的提升，她們希望從伊斯蘭教信仰中尋找自身的身份認(rèn)同。在伊斯蘭主義女性看來，這些凱末爾主義者引以為傲的女性解放舉措問題重重。著名的伊斯蘭主義女性評論家吉汗·阿克塔什認(rèn)為，西化意味著采用表面的（如果不是不道德的）行為模式，并且伴隨著女性的犧牲，因?yàn)樗齻円趧趧?dòng)力市場上從事屈辱的、低薪的工作。她還提出，女性“被賦予的一些特權(quán)對于一些女性來說是權(quán)利，對于其他人來說則意味著不公正”。對此吉汗·阿克塔什解釋道，西化的過程給了女性緊跟歐洲時(shí)尚潮流的權(quán)利，她們冬天可以穿著皮草保暖，夏天可以穿比基尼。然而，這對其他人來說則是成為妓女和舞者而任意展示自己身體的權(quán)利。還有一些人成了秘書、清潔工和護(hù)士，獲得了從事工資微薄的雙班倒工作的權(quán)利，她們晚上才回家做家務(wù)并放棄了教育子女的權(quán)利。

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此外，在伊斯蘭主義女性看來，凱末爾主義者遠(yuǎn)離了國家政體的真正本源，將西方文化作為一個(gè)全球性的框架，從而導(dǎo)致對國家的文化殖民。她們反對共和國初期激進(jìn)的世俗化，反對國家主導(dǎo)的現(xiàn)代化對伊斯蘭文化傳統(tǒng)的否定，強(qiáng)調(diào)世俗的現(xiàn)代化改革對女性帶來的壓迫和束縛。女性神學(xué)家希達(dá)耶特·圖克薩爾（Hidayet Tuksal）稱，在土耳其，婦女遭受了世俗體制的壓力，而不是宗教體制的壓力。

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當(dāng)然，范式的轉(zhuǎn)變不僅是社會現(xiàn)實(shí)的反映，同時(shí)也對后者的發(fā)展起到推動(dòng)作用。在土耳其女性史敘事中，女性主義范式和伊斯蘭主義范式的出現(xiàn)以及它們對凱末爾主義女性解放的批判，對于進(jìn)一步改善土耳其女性的處境、促進(jìn)性別平等和社會進(jìn)步有著重要意義。二者都是從女性的角度對國家既往的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑，只不過世俗主義者的批評立足于普遍權(quán)利和平等，這是一種建立在啟蒙理想基礎(chǔ)上的世俗觀念，而伊斯蘭主義女性則立足于伊斯蘭教的“宗教真理”。

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這些深受西方后現(xiàn)代主義和伊斯蘭主義影響的女性不像自己的母親那樣成長于土耳其民族主義昂揚(yáng)的凱末爾時(shí)代，她們基本上都是在二戰(zhàn)后出生和成長起來的。她們大多出生于中產(chǎn)及以上家庭，受過良好的高等教育，其中不乏長期留學(xué)歐美者。這些特定的成長和教育經(jīng)歷，促使她們站在新的意識形態(tài)立場來審視土耳其的現(xiàn)代化及其民族主義敘事，在此過程中表達(dá)并彰顯自身的身份認(rèn)同。此外，在這些學(xué)者和知識分子的積極倡導(dǎo)下，紫屋頂女性庇護(hù)所基金會（Mor ?at? Kad?n S???na-?? Vakf?）、女性圖書館與信息中心基金會（Kad?n Eserleri Kütüphanesi ve Bilgi Merkezi Vakf?）、伊斯坦布爾彩虹女性平臺（G?kku?a?? Istanbul Kad?n Platformu）、首都女性平臺（Ba?kent Kad?n Platformu）等組織和機(jī)構(gòu)相繼建立，伊斯坦布爾、安卡拉等多個(gè)城市興起了反對性騷擾的紫針運(yùn)動(dòng)（Mor I?ne kampanyas?），更多的女性自覺地意識到父權(quán)制的壓迫并積極爭取自身權(quán)利。在當(dāng)今的土耳其政治議程中，女性問題和性別問題已經(jīng)成為不可忽視的重要影響因素。

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然而，新范式下對凱末爾主義女性解放具有強(qiáng)烈意識形態(tài)色彩的批判也存在有失公允之處。當(dāng)人們回歸到特定的歷史情境中就會發(fā)現(xiàn)，把女性解放作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的手段和條件，可以說是當(dāng)時(shí)全世界范圍內(nèi)的普遍認(rèn)識。尤其對于剛剛擺脫殖民地、半殖民地處境的民族國家而言，首要的任務(wù)是民族國家構(gòu)建和現(xiàn)代化，女性解放只是其中的一部分且從屬于現(xiàn)代化。就連對女性解放有著重要影響的第一次女性主義浪潮，也主要在強(qiáng)調(diào)并爭取女性同男性平等的政治權(quán)利（主要指選舉權(quán)和被選舉權(quán)）、受教育權(quán)、工作權(quán)利和遺產(chǎn)繼承等權(quán)利，這與二戰(zhàn)后第二波女性主義浪潮的訴求相去甚遠(yuǎn)。實(shí)際上，與同一時(shí)期的其他非西方國家乃至有些西方國家相比，凱末爾主義的女性解放已經(jīng)走在了前列，在當(dāng)時(shí)具有極大的進(jìn)步意義和突破性。這些批判凱末爾主義女性解放的學(xué)者和伊斯蘭主義女性并沒有真正意識到，如果沒有凱末爾時(shí)代大刀闊斧的改革運(yùn)動(dòng)，后來的土耳其女性很可能沒有機(jī)會發(fā)起女性主義運(yùn)動(dòng)。

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土耳其的女性研究從一開始就呈現(xiàn)明顯的跨學(xué)科特征，但這些最早從事女性研究的學(xué)者主要來自社會學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域。盡管她們的批判有其合理性，但鮮明的意識形態(tài)動(dòng)機(jī)和情感動(dòng)機(jī)使得她們幾乎都將這段歷史簡單化了。她們對凱末爾時(shí)代國家女性主義的批判大多“就事論事”，并不注重將凱末爾主義時(shí)期國家主導(dǎo)的女性解放運(yùn)動(dòng)放在更廣闊的歷史時(shí)段，尤其是奧斯曼帝國晚期改革以來的歷史視域中審視。這些原因?qū)е滤齻儗P末爾主義女性解放的進(jìn)步性認(rèn)識不足。而且，不乏歷史學(xué)者為女性主義史學(xué)的有失客觀進(jìn)行辯護(hù)：“由于這類歷史（即女性主義歷史學(xué)）帶有政治傾向，并向主流文化中固有的父權(quán)統(tǒng)治提出了挑戰(zhàn)，如果再抱著傳統(tǒng)的歷史學(xué)術(shù)研究所希望的那種價(jià)值中立和客觀性，便無法寫作?！贝_實(shí)，如果完全脫離特定的歷史情境來分析問題，則不免有“苛責(zé)古人”之嫌。

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伊斯蘭主義女性在伊斯蘭的范疇中尋求女性權(quán)利、批評凱末爾主義女性解放不利于增進(jìn)女性權(quán)利的同時(shí)，也面臨著自身特有的困境。例如，世俗的女性主義者可以訴諸人權(quán)和平等權(quán)等世俗權(quán)利，并將此作為尋求實(shí)質(zhì)性權(quán)利的合法工具以及與父權(quán)制斗爭的重要手段，它不會使自身受到神學(xué)制度和以信仰為名的操縱。伊斯蘭主義女性從伊斯蘭教的角度闡釋女性權(quán)利時(shí)，卻面臨著被宗教合法化了的伊斯蘭父權(quán)制的障礙。在伊斯蘭教的范圍內(nèi)尋求自主性和實(shí)質(zhì)性的平等，注定會受到男女互補(bǔ)的父權(quán)制解釋的限制，而這是神圣教義中所尊奉的。換言之，當(dāng)伊斯蘭主義女性試圖緩解女性的困境時(shí)，卻為“神的意旨”所限。

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三、有關(guān)土耳其共和國初期女性問題研究的新趨勢

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20世紀(jì)90年代以后，土耳其女性運(yùn)動(dòng)逐漸制度化，諸多女性主義組織相繼建立并活躍于土耳其社會的各個(gè)領(lǐng)域。不僅女性主義突破了土耳其民族主義的女性解放話語取得新進(jìn)展，伊斯蘭主義女性、庫爾德女性主義等群體也迅速發(fā)展。與此同時(shí)，這場“聲勢浩大”的女性運(yùn)動(dòng)也迫使土耳其政府對女性的關(guān)鍵訴求做出回應(yīng)。例如，土耳其從20世紀(jì)90年代中期開始著手修訂1926年《民法典》，《民法典》修正案最終從法律層面承認(rèn)了女性在家庭領(lǐng)域同男性平等的地位。經(jīng)過十幾年的斗爭，土耳其女性不僅擴(kuò)大了自身在政治、社會、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域的活動(dòng)空間，也爭取到相較此前更多的權(quán)益。在這樣的背景下，此前對凱末爾主義女性解放的激烈批評逐漸趨于溫和、客觀，土耳其的女性研究也在此基礎(chǔ)上深入發(fā)展?？的腋翊髮W(xué)政治學(xué)教授澤赫拉·F. 阿拉特主編的《解構(gòu)“土耳其女性”之形象》（以下簡稱《解構(gòu)》）一書正是這一新趨勢的集中體現(xiàn)。

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20世紀(jì)的女性主義思想家西蒙娜·德·波伏娃曾經(jīng)說，“女人不是天生的，而是后天形成的?！边@句話深刻地揭示了女性被視為“第二性”和“他者”而極易被塑造和構(gòu)建的處境?！督鈽?gòu)》分析了19世紀(jì)末以來土耳其女性作為一種文化符號不斷被構(gòu)建的歷史經(jīng)歷，回應(yīng)并批判了這種形象構(gòu)建背后的帝國主義和父權(quán)制話語?！督鈽?gòu)》不僅揭示了構(gòu)建“土耳其女性”所采用的多種形象，還闡明了行為主體的多樣性：奧斯曼帝國的出版物、西方的東方主義文學(xué)和傳教士、凱末爾主義國家、學(xué)校乃至女性自身都參與了“土耳其女性”的形象構(gòu)建。

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《解構(gòu)》之所以體現(xiàn)出土耳其學(xué)術(shù)界對凱末爾主義女性解放批判的溫和化趨勢，原因之一便是它從長時(shí)段的歷史視角，解讀女性自奧斯曼帝國晚期以來被構(gòu)建的漫長歷史，進(jìn)而指出女性并非僅在土耳其共和國初期被構(gòu)建和塑造。另一個(gè)原因則是《解構(gòu)》注意到女性自身在構(gòu)建中的能動(dòng)性。相對于以往研究著重關(guān)注國家等外部因素對土耳其女性的構(gòu)建、塑造和壓迫，《解構(gòu)》十分注重探討土耳其女性本身對這種構(gòu)建的態(tài)度和參與?！督鈽?gòu)》認(rèn)為，女性及其生活是在文化和歷史意義上被構(gòu)建的，但是女性在這些構(gòu)建的過程中并不是被動(dòng)的受害者；相反，她們作為活躍的行為主體參與其中，自覺或不自覺地參與構(gòu)建并維護(hù)了自身的從屬性角色。例如，澤赫拉·F. 阿拉特通過對共和國初期接受教育的20位女性進(jìn)行訪談后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的學(xué)?；谛詣e區(qū)分所實(shí)施的限制性和懲戒性規(guī)范在很大程度上被學(xué)生內(nèi)化了。盡管在今天看來，把男性教育放在首位、強(qiáng)調(diào)女性教育符合母職、家庭之實(shí)踐等做法具有明顯的性別歧視色彩，但是這些接受訪談的女性卻并不認(rèn)為“阿塔圖克年代”的學(xué)校里存在性別歧視和不平等，并且對當(dāng)時(shí)所受教育的紀(jì)律性和高質(zhì)量深感自豪。接受訪談的大部分女性對當(dāng)前的伊斯蘭主義復(fù)興表示不滿，而現(xiàn)代化和西方化的、受教育的、世俗的以及為國家獻(xiàn)身的凱末爾主義女性形象構(gòu)成了她們的身份認(rèn)同和理想。

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法特瑪古麗·貝勒克塔伊在《女性視角下的共和國75年歷史》一文中繼承了希琳·特克利等人提出的“女性解放之于凱末爾政權(quán)的工具性”觀點(diǎn)，并從民族主義和宗教的角度對這一觀點(diǎn)進(jìn)行討論。她指出，土耳其共和國不同于建立在宗教基礎(chǔ)之上的奧斯曼帝國，前者是建立在民族主義之上的。女性隔離和被排斥于公共領(lǐng)域之外是沙里亞時(shí)代（即奧斯曼時(shí)代）最顯著的標(biāo)志，現(xiàn)在女性在法律上成為平等的公民則是共和國的標(biāo)志。因此，法特瑪古麗·貝勒克塔伊認(rèn)為，承認(rèn)女性的權(quán)利是凱末爾主義領(lǐng)導(dǎo)者們建立土耳其新的民族主義特征的工具。然而，她緊接著補(bǔ)充說，盡管女性在這兩種情形下（指奧斯曼帝國和土耳其共和國）都處于“標(biāo)志”和“符號”（simge）的境地，但是從獲得自主權(quán)（?zerk）、擺脫作為符號的處境而進(jìn)行主體化斗爭（?znele?me mücadelesi）的角度來看，從沙里亞法占統(tǒng)治地位的國家到成為世俗民族國家的公民對女性而言是更有利的。由此可見，法特瑪古麗·貝勒克塔伊實(shí)際上從歷史發(fā)展的角度肯定了凱末爾主義女性解放的進(jìn)步意義。這本與《解構(gòu)》同年出版的著作，同樣也反映了土耳其女性研究領(lǐng)域?qū)P末爾主義女性解放的評價(jià)趨于公正。

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世紀(jì)之交土耳其女性研究的另一個(gè)趨勢是女性史向性別史的轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)在對凱末爾時(shí)代的女性問題的研究中。在西方，早在20世紀(jì)70年代后期就已經(jīng)有學(xué)者“主張對兩種性別進(jìn)行歷史分析，而不應(yīng)孤立地對女性進(jìn)行研究……到了20世紀(jì)80年代，‘婦女史’的觀念已經(jīng)逐漸被‘性別史’取代”。丹妮茲·坎迪優(yōu)提曾經(jīng)從現(xiàn)代化進(jìn)程中的性別這一角度論述了奧斯曼時(shí)代和土耳其共和國時(shí)代有關(guān)“男性氣質(zhì)”（erkeklik）的不同觀念。阿以涉·杜拉克芭沙是研究凱末爾時(shí)代性別認(rèn)同的重要學(xué)者。她在《共和國早期現(xiàn)代女性和男性的身份構(gòu)建：凱末爾主義女性和“文明的男性”》一文中，不僅注重從兩性關(guān)系層面探討女性處境，也涉及共和國早期男性經(jīng)歷的變化。土耳其共和國不僅致力于構(gòu)建“新女性”，還十分強(qiáng)調(diào)“有文化的男性”這一男性身份認(rèn)同。由此可以看出，學(xué)者們不再僅僅關(guān)注女性及其所受的壓迫，而是從男女兩性的視角看待女性和男性在社會和政治轉(zhuǎn)型中的歷史。這不得不說也是對凱末爾主義女性解放的態(tài)度趨于溫和化的一種表現(xiàn)。一個(gè)有意思的現(xiàn)象是，以往的土耳其女性問題研究幾乎是女性學(xué)者的“專屬領(lǐng)域”，但是近年有越來越多的男性學(xué)者開始進(jìn)入女性研究和性別研究領(lǐng)域，這無疑有助于推動(dòng)該領(lǐng)域的深入發(fā)展。

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此前人們對凱末爾主義女性解放的批判多限于宏觀性的討論，缺乏對具體問題的實(shí)證研究和細(xì)致分析。20世紀(jì)90年代以來，有關(guān)共和國早期女性問題的研究進(jìn)一步深入和多樣化，對土耳其第一次女性運(yùn)動(dòng)、女性的家庭和社會生活、選美比賽等問題的研究都取得了重要進(jìn)展。
尤其是受到后現(xiàn)代主義和《解構(gòu)》一書的影響，直至今日，土耳其共和國早期的女性形象及其構(gòu)建、解構(gòu)仍是學(xué)者們討論凱末爾時(shí)代女性問題的重要視角。例如，梅勒維·阿克古麗等學(xué)者指出，媒體、廣告等對于新時(shí)期女性形象的構(gòu)建與女性現(xiàn)代化的作用。土耳其的重要報(bào)刊《共和國報(bào)》在這一問題上成為學(xué)者們關(guān)注和討論的焦點(diǎn)。謝奈爾·伊特萊發(fā)現(xiàn)，在戰(zhàn)爭期間和戰(zhàn)爭結(jié)束后的小說中，女性角色經(jīng)歷了從“女軍人”到“軍人的女人”的轉(zhuǎn)變。戰(zhàn)爭期間的小說中在前線自我犧牲和努力奮戰(zhàn)的女性失去了女性的性別特質(zhì)，變得更加男性化，而在戰(zhàn)后的小說中，女性重新獲得了女性特質(zhì)，再度回歸到其既往的角色——男人的好妻子、孩子的好母親和良好教育者。埃塞爾·艾爾格努勒在對土耳其共和國早期照片中的女性形象進(jìn)行分析后，指出她們的現(xiàn)代化和民族主義特征。塔勒克·厄茲江和塞瑪·奧盧赤則總結(jié)了這一時(shí)期土耳其小說中的三類以不同的方式理解和經(jīng)歷現(xiàn)代化的女性形象，即抵制現(xiàn)代化的傳統(tǒng)且守舊的女性；無法超越形式主義的西方化的女性形象；能夠正確地與西方保持一致的理想女性形象，并指出這一時(shí)期的作家在遵循凱末爾的道路構(gòu)建新的女性形象、改善女性處境方面承擔(dān)了重要的責(zé)任。

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土耳其學(xué)者對凱末爾主義女性解放的態(tài)度趨向溫和也是學(xué)術(shù)界和公眾的關(guān)注焦點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移的結(jié)果。除了針對女性的家庭暴力和性騷擾等問題之外，隨著土耳其伊斯蘭主義力量的迅速發(fā)展和伊斯蘭主義政黨的崛起，加之庫爾德問題的凸顯，宗教與族裔視角下的女性和性別議題逐漸受到更多的關(guān)注。尤其是21世紀(jì)以后，具有伊斯蘭主義色彩的正義與發(fā)展黨（以下簡稱“正發(fā)黨”）至今已連續(xù)執(zhí)政20年。雖然正發(fā)黨在執(zhí)政初期憚?dòng)谑浪字髁x力量的強(qiáng)大以及想要加入歐盟等因素，采取了一些促進(jìn)性別平等和保障女性權(quán)益的舉措，例如在2004年和2010年對憲法第十條進(jìn)行修正，強(qiáng)調(diào)男女平等，將職業(yè)婦女的帶薪產(chǎn)假延長至16周，廢除強(qiáng)奸犯如果娶被侵害者為妻就免除刑罰的法律等。但是，作為一個(gè)伊斯蘭主義政黨，正發(fā)黨從一開始就十分強(qiáng)調(diào)家庭的重要性以及女性在家庭中作為妻子、母親的角色。尤其是隨著近年來總統(tǒng)埃爾多安和正發(fā)黨勢力的鞏固以及土耳其外交政策的轉(zhuǎn)向，正發(fā)黨更加強(qiáng)調(diào)伊斯蘭傳統(tǒng)中的女性觀念和性別觀念，批評西方意義上的男女平等忽視了男女之間天性和本質(zhì)的差異，并宣揚(yáng)男女互補(bǔ)的“性別正義”理念。2021年3月，土耳其退出重在保護(hù)女性權(quán)益的國際公約《伊斯坦布爾公約》，則是正發(fā)黨在女性政策和性別政策問題上趨于保守的重要例證。在這樣的背景下，女性的頭巾問題、身份認(rèn)同問題、政黨政治下對女性的政治動(dòng)員和女性的政治參與、正發(fā)黨政府有關(guān)女性和家庭問題的理念和政策、伊斯蘭主義女性等逐漸成為土耳其女性研究中的首要關(guān)切。相較而言，凱末爾主義女性解放經(jīng)過20世紀(jì)后期的激烈批評之后，似乎再一次完成了其歷史使命，成為當(dāng)下土耳其女性研究的非核心議題。

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需要說明的是，雖然20世紀(jì)70年代末以來對凱末爾主義女性解放的批判徹底破除了土耳其民族主義女性史敘事的主導(dǎo)地位，但這并不意味著后者在土耳其完全失去了影響，一些土耳其女性史著作依然延續(xù)了這一敘事邏輯。2019年，由貝德雷丁·達(dá)蘭編寫的《歷史上的土耳其女性》一書再次梳理了土耳其女性自草原游牧部落時(shí)代至凱末爾時(shí)代的歷史，并使用大量篇幅介紹了凱末爾身邊的女性，包括他的母親、前妻和養(yǎng)女等，作者對于凱末爾政權(quán)為土耳其女性所做的一切表示“感謝與感激”。

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結(jié)語

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正如學(xué)術(shù)研究無法獨(dú)立于其存在的廣泛的社會背景，范式的轉(zhuǎn)換和此消彼長本身也是社會變遷和意識形態(tài)變化的體現(xiàn)。在凱末爾時(shí)代，女性史的敘事自然服務(wù)于土耳其民族主義和現(xiàn)代化建設(shè)的需要，服從于土耳其革命史觀的邏輯，因此便形成了土耳其民族主義女性史敘事。20世紀(jì)80年代以來，政治伊斯蘭的逐漸興起、新自由主義經(jīng)濟(jì)政策的推行、城市化進(jìn)程的加速，以及思想文化領(lǐng)域各種思潮和意識形態(tài)的激烈沖突，這些因素的疊加使土耳其經(jīng)歷了劇烈的社會轉(zhuǎn)型，原有的敘事話語已與社會現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)，學(xué)術(shù)上的范式轉(zhuǎn)變不可避免。因此，20世紀(jì)70年代末至80年代也成為土耳其女性史敘事范式轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，先前的土耳其民族主義敘事失去了它在這一領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，女性主義敘事和伊斯蘭主義敘事興起，并站在各自的立場上對凱末爾主義女性解放及其局限性提出激烈批評。然而，無論人們秉持何種女性史觀、對凱末爾主義女性解放做出何種評價(jià)，本身都會受制于自身價(jià)值立場的影響和局限，鮮明的意識形態(tài)動(dòng)機(jī)和情感動(dòng)機(jī)使得他們無法擺脫將這段歷史簡單化的嫌疑。因此，人們面對關(guān)于凱末爾主義女性解放立場各異的評價(jià)和批評時(shí)，始終要保持批判的眼光。只有具備這樣的自覺，才能對凱末爾主義女性解放乃至土耳其女性史有著更加明晰的認(rèn)識，避免落入某些特定觀點(diǎn)的窠臼。

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世俗化和全面西化的現(xiàn)代化經(jīng)歷、深厚的伊斯蘭文化基礎(chǔ)、戰(zhàn)后女性主義等后現(xiàn)代思潮的傳入，在土耳其產(chǎn)生了激烈的沖突與融合。土耳其女性史觀的演變及在這些史觀影響下對凱末爾主義女性解放的不同態(tài)度，構(gòu)成了土耳其女性和國家發(fā)展進(jìn)程的縮影。時(shí)至今日，土耳其女性史敘事和研究趨向多元化，凱末爾主義女性解放在遭到激烈批判之后不再是土耳其女性史關(guān)注的核心問題，曾經(jīng)對它的激烈批判也趨于溫和?？梢源_定的是，無論是肯定和贊揚(yáng)，還是激烈批評或辯證看待，凱末爾主義女性解放在土耳其女性史上的重要地位都是不容置疑的。批判過去意在“借古諷今”，對它的回顧與論爭是一個(gè)現(xiàn)代與過去不斷對話的過程，凱末爾主義女性解放的歷史生命力和影響力也由此得到彰顯。近年來正發(fā)黨在女性問題和性別問題上趨于保守，在輿論和具體政策中更加強(qiáng)調(diào)伊斯蘭的價(jià)值倫理，凱末爾主義以及世俗的女性主義力量也受到排斥。盡管如此，土耳其共和國將近一百年的發(fā)展，世俗主義的凱末爾主義女性解放已經(jīng)在土耳其留下了深刻烙印，除了廣泛的法律和制度設(shè)計(jì)外，大量的女性也依然主張世俗意義上的男女平等并形成了強(qiáng)大的社會力量，這些都成為限制正發(fā)黨政府推行伊斯蘭主義女性政策和性別政策的重要力量。?

丁雨婷，北京大學(xué)土耳其研究中心博士研究生。