淺析大同地區(qū)遼金寺院建筑藝術(shù)

《東方藝術(shù)》 2005年08期 季建樂

地處雁門關(guān)外的大同歷來是兵家必爭(zhēng)之地。在中華文明的歷史長(zhǎng)河中，有許多幕威武雄壯的篇章在此上演。今日之大同，仍舊攝人心魄的是那千年歷史積淀下的樸素街巷與古老建筑，錯(cuò)落于湛藍(lán)的天空和盤旋的燕子之間，散發(fā)出只屬于北方的獨(dú)特韻味。

大同從北魏時(shí)期開始成為中國(guó)北方的佛教中心，當(dāng)年的壯觀景象通過匠人的巧手盡數(shù)留在了武周山南麓的云岡石窟之中。唐末、五代之時(shí)，北方佛教走向下坡，直至契丹王朝建立后方有所復(fù)興。大同所在的燕云十六州，后晉時(shí)割讓給了契丹，遼、金兩朝強(qiáng)權(quán)，大同均為西京大同府。契丹、女真一方面保持原先各自的原始拜物教和薩滿教信仰，另一方面吸收中原佛教文化，建立國(guó)家宗教禮制，來作為政權(quán)的神權(quán)依據(jù)。因此，遼金時(shí)期大同府興建了諸多佛寺巨筑,這是一批代表著當(dāng)時(shí)最高藝術(shù)水平的木構(gòu)建筑。時(shí)至今日，雖數(shù)歷戰(zhàn)火，那異域文明雄壯奔放的身影仍巍然于世。可以說，要了解遼金時(shí)期的建筑藝術(shù)，大同的寺院建筑是一個(gè)不可或缺的部分；同時(shí)，這對(duì)于了解北方少數(shù)民族對(duì)于達(dá)到藝術(shù)高峰的唐代木構(gòu)建筑的自我的傳承方式有著非常重要的意義。

大同現(xiàn)存較為完好的寺院建筑群主要有三處：上、下華嚴(yán)寺和善化寺。首先來看華嚴(yán)寺（圖一）這座著名的梵剎始建于遼。當(dāng)年遼地文化落后、哲人稀少，導(dǎo)致了佛教的禪宗不甚流行,而華嚴(yán)宗、密宗、凈土宗則十分興旺。華嚴(yán)寺于是應(yīng)運(yùn)而生，依據(jù)便是經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》。兼之此寺具有遼皇室祖廟的功能，因而規(guī)模龐大，盛極一時(shí)。至明代分為上、下兩處，形成現(xiàn)存的格局。由于契丹族信鬼拜日、以東為尊的原始信仰，華嚴(yán)寺打破漢地佛寺坐北朝南的常規(guī)形制，主體建筑如大雄寶殿和薄伽教藏殿等皆東向而立。遼人在仿效中原之時(shí)亦保留了自己的民族色彩，表現(xiàn)出不同于漢文化的強(qiáng)烈自我意識(shí)。

上華嚴(yán)寺有院落兩進(jìn)，天王殿、觀音閣和地藏閣等主要建筑位列中軸線上，兩側(cè)廊虎分列，建筑群落精巧玲瓏、高低有致。院落左右方門門楣處分別嵌有“拈花笑”和“擎竹間”的磚刻（圖2）,佛家典故便于不經(jīng)意間散落院中，可謂青青翠竹，盡是真如;郁郁黃花，無非般若。

精致小院后開朗之處端坐著的便是大雄寶殿了（圖3）。寺院初建之時(shí)的大殿已于遼末毀于兵火，現(xiàn)存之物乃是金天眷三年（1140年）重修的。大殿建于高大的臺(tái)基之上，這是遼金建筑的一大特點(diǎn)。殿身面闊九間.進(jìn)深五間，單檐五脊頂，是中國(guó)現(xiàn)存最大的古代單檐木構(gòu)建筑。當(dāng)心間及左右梢間辟門，形制古樸，正中門上有題于明代的“調(diào)御丈夫”一額。正脊上的琉璃氐鳥吻規(guī)模甚大，系金代遺物（圖4）。斗拱碩大而富于變化，當(dāng)心間的補(bǔ)間鋪?zhàn)魇褂昧?0。的斜拱，次間則是45。（圖5）。這種斜拱也是遼、金建筑的主要特征之一，承載重量，且具有一定的裝飾作用。殿內(nèi)減柱12根，使前部空間擴(kuò)大，便于佛家法事。五方佛和護(hù)法天王等明塑32尊端坐其間，四周巨幅壁畫為清代重繪，場(chǎng)面甚是繁雜。

上寺往南數(shù)十米，便是下寺了。前院的幾座建筑現(xiàn)在僅用以陳列一些歷史文物，后院的薄伽教藏殿才是全寺的主體（圖6）。此殿建于遼重熙七年（1038年），為存放經(jīng)書典籍之處，故名。建筑闊五深四，單檐九脊頂,梁架舉折平緩，出檐深遠(yuǎn),整體嚴(yán)謹(jǐn)、莊重。殿內(nèi)采用了減柱造，空間顯得疏朗簡(jiǎn)潔。四壁列重樓式壁櫥38間與天宮樓閣五間，佛壇之32上立遼塑31尊，或憂，或喜，或嗔，或笑,無一不具有鮮明的個(gè)性與蓬勃的生命力。尤其是倚立著的幾尊菩薩，法相莊嚴(yán)，婀娜的體態(tài)，配以富于動(dòng)感的裙帶，表達(dá)出世俗的審美情趣（圖7）。

大同的另一座重要的寺院建筑——善化寺，是我國(guó)現(xiàn)存最大、最完整的遼、金建筑群。寺院創(chuàng)建于唐開元年間（713-741年），原稱開元寺。遼末遭到戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)重破壞，于金代重修。明代再度修葺，并更名善化寺。寺院布局坐北朝南，主要建筑分布在中軸線上，依次為天王殿、三圣殿、大雄寶殿。大雄寶殿前方還有文殊閣遺址和普賢閣以及東西配殿。共有七處主要建筑，籍此附會(huì)“伽藍(lán)七堂”的古制。寺內(nèi)西側(cè)還有一塊遷自興國(guó)寺的琉璃五龍壁。

作為寺院山門的天王殿建于金代，內(nèi)有明塑四大天王像。同為金代遺物的三圣殿闊五深四，單檐五脊頂（圖8）。左右次間檐下所出的60度斜拱，造型如花團(tuán)錦簇一般，表明了它作為金代建筑的最顯著的特點(diǎn)（圖9）。殿內(nèi)減柱甚多，僅用四根主柱和四根輔柱支撐梁架，頂部沒有天花，甚為高敞。殿中供奉“華嚴(yán)三圣”像，三圣殿之名正是來自于此。

三圣殿的西北方向坐落著的是二層三間的普賢閣，這是普賢菩薩的居處，本有文殊閣與之中軸對(duì)稱，可惜后者民國(guó)年間毀于一場(chǎng)火災(zāi)。普賢閣閣頂分上下兩檐，上檐為歇山頂，下檐之上有平座、勾欄，端莊古樸卻也不失精巧（圖10）。

端坐在寬廣基臺(tái)上的大雄寶殿始建于遼，后經(jīng)金代修繕。殿前月臺(tái)上有明制的牌坊和鐘鼓亭（圖ID-大殿面闊七間，進(jìn)深五間，單檐五脊頂。斗拱為五鋪?zhàn)?出雙抄，補(bǔ)間只一朵，當(dāng)心間與左右次間各出60。及45°的斜拱。殿內(nèi)也采用減柱法配列支柱，使空間更顯寬敞。殿頂有一罕見的平斗八藻井，其間圍列兩層斗拱，為遼代遺構(gòu)，中心和四角的龍、鳳等紋樣則是明代所彩繪（圖12）0殿中正座位列五方佛,東西兩側(cè)為金塑24護(hù)法諸天像，造型有如文臣武將、命婦閨秀，身份各異。數(shù)尊塑像身披繁雜的彩繪圖案，據(jù)說是清代所加，因?yàn)樾Ч患?，所以并沒有把全部塑像施以彩繪。幸而其中最佳品，如訶利帝南像，仍是素面示人，未蒙纖染（圖13）。

通過對(duì)這幾組寺院建筑群的分析可以感受到：宋、遼、金大致處于同一時(shí)代，但由于地理位置和戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，它們對(duì)唐代建筑藝術(shù)的傳承和演化走了不同的道路。宋代建筑式樣靈活多變.屋頂坡度、柱身比唐代有所增高，使得每間面闊和斗拱的比例相對(duì)減小，由此所形成的外觀也就與沉穩(wěn)雄渾的唐朝建筑有著顯著的差別。契丹族崛起于五代時(shí)期，本融合于唐末北疆之文化，所以建筑直接師承唐風(fēng)——屋頂坡度平緩，出檐深遠(yuǎn)，斗拱碩大，柱子粗壯，整體莊重樸實(shí)，曲線剛勁有力，不似宋代建筑之柔和秀麗。而且，少數(shù)民族對(duì)漢文化的吸收與發(fā)揚(yáng)又使得他們更傾心于在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上求新求變。差不多同時(shí)期的金代建筑在結(jié)構(gòu)上融合了宋、遼的特點(diǎn)，遼代出現(xiàn)的減柱造、移柱造在金代建筑中大量運(yùn)用。斜拱更加復(fù)雜，有甚者更將45度和60度的斜拱并用于一朵。這種漸趨繁雜的傾向似乎在女真人第二次入主中原之后發(fā)揮到了一個(gè)淋漓盡致的境界。

大同地區(qū)的遼金寺院建筑在藝術(shù)上達(dá)到了一個(gè)極高的水平。契丹、女真，原本落后的少數(shù)民族在逐漸融入漢式的社會(huì)形態(tài)和生活方式時(shí)，也吸收了漢地文化、藝術(shù)的精髓。宋人細(xì)致,遼金之人豪放、灑脫，在文化上如此，建筑上亦是。

（本文圖片攝影:林鋒、季建樂、盛華、俞海洋、柴洋波）