下面問題來了。 季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死？曰：未知生，焉知死？ 關(guān)于鬼神，有兩個問題，第一是究竟有沒有鬼神？世界上所有的宗教，一致承認(rèn)有鬼神，但是，各個宗教承認(rèn)有鬼神的理論卻都不同。在大學(xué)里，拿這些不同宗教的理論，集中到一起來研究，關(guān)于鬼神的理論也包括在內(nèi)，放在一起做研究，稱作“比較宗教學(xué)”。以這種學(xué)問態(tài)度來看，每一宗教都承認(rèn)鬼神。此外，唯心哲學(xué)也承認(rèn)有鬼神。唯物哲學(xué)是不承認(rèn)有鬼神的，科學(xué)家們則不反對有鬼神，只是保持懷疑的態(tài)度，正在追尋這個問題的答案。前面說過的，愛因斯坦最后信了上帝，就是一個最好的例子。現(xiàn)在科學(xué)界對這門科學(xué)的研究很熱衷，有“靈魂學(xué)”、“神秘學(xué)”正在積極研究，并且運(yùn)用科學(xué)儀器，如紅外線照相機(jī)等，來證明靈魂的存在。他們已經(jīng)有不少發(fā)現(xiàn)和記錄。譬如人體會發(fā)出一種肉眼看不見的光；人坐過的地方，當(dāng)這人離開后七八個小時(shí)，用特種照相機(jī)還可以照到這人的影子；對于植物，也認(rèn)為有知覺有感情。這些研究，都很普通而且很積極。假如有一天科學(xué)界的靈魂學(xué)，能夠以科學(xué)方法證明靈魂的存在，靈魂不是一種物質(zhì)，是一種超物質(zhì)、超電子的東西。到那時(shí)候，人類的文化要起非常重大的變化。目前的科學(xué)是質(zhì)能互變、欣欣向榮的科學(xué)，正在探尋生命的奧秘。 鬼神問題，在中國文化里也很重要。現(xiàn)在大家都講中西文化合流，但是有一點(diǎn)要注意，美國文化不能代表西方文化，它只是西方文化的一個支流。研究西方文化必須了解歐洲，而歐洲西方文化最初的根源是宗教，所以非研究西方的宗教思想不可。歐洲宗教思想，過去認(rèn)為中國沒有宗教。實(shí)際上鬼神的觀念，就是中國過去的宗教思想。所不同的是，把祖先的亡魂，與鬼神混在一起。所以鬼神的問題，是研究中國宗教的一個大問題?？鬃訉τ诠砩竦膽B(tài)度，在上論中已經(jīng)提到過“敬鬼神而遠(yuǎn)之”這句話，這里又說：“未能事人，焉能事鬼？”他并不否認(rèn)鬼神的存在，而是認(rèn)為先把人做好，再研究鬼神的問題。連人都沒有做好，連人都不懂，還想進(jìn)一步去了解鬼神的事，太遠(yuǎn)了?！疤斓肋h(yuǎn)，人道邇?！碧斓喇?dāng)然不是天文學(xué)、太空學(xué)這個天道。中國過去這個天道，就是代表形而上的，太深遠(yuǎn)了。我們活著做人，人事是淺近的。但是我們做了一輩子的人，對于人的事還沒有研究透徹，何必來談那么遠(yuǎn)的天道呢？這等于他消極地承認(rèn)有鬼神。 而他認(rèn)為學(xué)生們的程度還不夠，暫不討論。所以他答復(fù)子路——“未能事人，焉能事鬼？”這個“事”字是做動詞用，對于人事問題還沒有做好就不要討論鬼神的問題。接下來和鬼神連貫的有個大問題了：“敢問死？”子路問人怎么死的？大家認(rèn)為子路的話蠻好笑的，怎么死還要問？但死的確是一門科學(xué)，人究竟是怎么死的？孔子答得很妙——“未知生，焉知死？”你是怎么生的，知不知道？生從哪里來？一般人都知道是媽媽生的。哲學(xué)中人究竟從哪里來？這個問題很重要。而每個人都有哲學(xué)思想，只因環(huán)境或智慧的不同，有人向哲學(xué)這方面追下去，有人就不追了。像每個人小時(shí)候都發(fā)生過一個哲學(xué)上的疑問：“我是怎樣生出來的？”我們小時(shí)候問父母，媽媽告訴我們?nèi)耸菑囊赶律鰜淼?，我們還感到奇怪?，F(xiàn)在教育普及了，都知道怎樣生人，但那只是生理上的解說。 生人真有那么簡單嗎？照生理醫(yī)學(xué)上說是很簡單，但在哲學(xué)上對于醫(yī)學(xué)界的解說并不滿意。醫(yī)學(xué)并沒有解決問題。即使是照醫(yī)學(xué)上的解說，我是媽媽生的，媽媽是外婆生，外婆是外外婆生，推溯上去，最初最初的那個人怎樣來的？還是問題。人的生命究竟哪里來的？這是一個大問題。究竟怎樣死的，為什么要死掉？以哲學(xué)眼光來看人生，宇宙是玩弄人的，老子說的“天地不仁，以萬物為芻狗”，也可作這一面的解釋。天地簡直在玩弄萬物，既然把人生下來，又為什么要讓他死掉？這是多遺憾的事！ 講到遺憾，我們又想到哲學(xué)上的另一個問題。以我們東方哲學(xué)來說，《易經(jīng)》看這個世界，始終都是在變化中，而它的變化始終是不圓滿的。我們這部《易經(jīng)》從“乾”、“坤”兩卦開始，最后一卦是“未濟(jì)”。“未濟(jì)”也可以說是沒有結(jié)論的。以《易經(jīng)》來看世界，任何事都沒有結(jié)束。人生有結(jié)論嗎？我們也討論過“蓋棺論定”并不是結(jié)論，人死了沒有結(jié)論。宇宙、歷史有沒有結(jié)論？據(jù)科學(xué)、宗教、哲學(xué)所了解的，宇宙最后還是會毀壞，毀壞了又會新生，也是沒有結(jié)論。所以人生是一個沒有結(jié)論的人生，而這個沒有結(jié)論的人生，永遠(yuǎn)是缺憾的。佛學(xué)里對這個世界叫做“娑婆世界”，翻譯成中文就是能忍許多缺憾的世界。本來世界就是缺憾的，而且不缺憾就不叫做人世界，人世界本來就有缺憾，如果圓滿就完了。像男女之間，大家都求圓滿，但中國有句老話，吵吵鬧鬧的夫妻，反而可以白首偕老；兩人之間，感情好，一切都好，就會另有缺憾，要不是沒有兒女，要不就是其中一個人早死?！陡∩洝分械纳蛉缀褪|娘兩人的感情多好！其中就一個早死了。拿小說來講，言情小說之所以美，只是寫兩三年當(dāng)中的事，甚至幾個月中間的事情。永遠(yuǎn)達(dá)不到目的的愛情小說才美，假使結(jié)了婚，成了柴米夫妻，才不美哩！ 再說笑話，太陽出來了，又何必落下去？永遠(yuǎn)有個太陽，連電燈都不必要去發(fā)明了，豈不好？！也有人說笑話，認(rèn)為上帝造人根本造錯了，眉毛不要長在眼睛上面，如果長在指頭上，牙刷都不必買了，這些是關(guān)于缺憾的笑話。這是個缺憾的世界，在缺憾的世界中，就有缺憾的人生?；ㄩ_得那么好，為什么要謝了？人生，生活得那么好，又為什么要死了？這些都是哲學(xué)的問題。這宇宙的奧秘、神奇，誰是它的主宰呢？有沒有人管理它呢？如果有人管，這個管的人大概是用電腦計(jì)算的。人同樣都有鼻子、嘴巴、眼睛等五官，可是那么多的人，卻沒有兩個完全相同的。只看這么一點(diǎn)點(diǎn)，就有那么多的不同。所以人家說人是上帝造的，我說那個制造廠里，大概有時(shí)候抓模型抓錯了，所以有的鼻子不好，有的耳朵不好。這到底怎么來的？西方的宗教，有的就告訴我們不要再追問，這是上帝照他的形態(tài)造了人。那么上帝的形態(tài)又是什么樣子？不知道。西方宗教說，到此止步，不能再問了，信就得救，不信不得救。東方的宗教，信的得救，不信的更要救，好人要救，壞人更要救。在東方宗教里，認(rèn)為人生不是哪一個主宰，既不是上帝，也不是神，另外定了一個名稱：第一因。第一個因子哪里來的？第一個人種哪里來的？印度來的佛教、中國的道教，都認(rèn)為人不是生物進(jìn)化來的，也不是由一個主宰所創(chuàng)造的，也不是偶然的，這是一個大問題。 簡單地告訴大家，這個生死問題和鬼神問題是連起來的。東方學(xué)說認(rèn)為光靠男性的精蟲、女性的卵子兩個東西不能夠形成一個人。人的形成需要“三元和合”，由男性的精蟲、女性的卵子，配上靈魂而形成人?，F(xiàn)在已有人研究出來試管嬰兒，將精蟲和卵子放進(jìn)試管里看到他長大，那是不是三元呢？還是三元。精蟲、卵子在玻璃管里或在人體里成長，是一回事。精蟲與卵子之能夠結(jié)合，還是靠一個靈魂的力量來的。人生出后有高、矮、胖、瘦、智、愚之分，不完全是遺傳，遺傳僅是因素之一，其中另有因緣。因緣的觀念，是來自印度佛家的文化。譬如說，我在這里講《論語》是因，大家在這里聽就是緣，雙方就有這個因和這個緣。相反的，大家是因，因?yàn)橛写蠹以诼牐也庞袡C(jī)會在這里講，我就是緣。因與緣互相連鎖的關(guān)系，就叫做因緣。那么人生下來，有四種因緣，一種是親因緣：它是種性（這些問題討論起來，不是三言兩語能講完的，只大概提一下），包括了靈魂的關(guān)系，人的慣性的關(guān)系，由過去的生命歷程帶到了現(xiàn)世，又由現(xiàn)世再帶到來世。至于父母的遺傳等，屬于疏因緣，又名增上緣。何謂增上？一顆種子，本身是親因緣，種下泥土以后，因地質(zhì)不同，吸收的養(yǎng)分不同而變，雖然變了，但它的本性不大會變的。所以西方遺傳學(xué)所講的，在我們東方哲學(xué)說來，那不過是增上緣的一點(diǎn)作用而已，并不是全部作用。有了現(xiàn)在的生命以后，就叫做所緣緣。何謂所緣緣？如蘇東坡的詩說，“書到今生讀已遲”，人為了今生讀書已經(jīng)太遲了，今日要趕快讀書，以便來生的智慧高一點(diǎn)，這也可以作為所緣緣的說明。第四是等無間緣。因緣的關(guān)系是永遠(yuǎn)連續(xù)不斷地下去，所以是平等的，沒有間歇性，永遠(yuǎn)是轉(zhuǎn)下去，等于我們的銀河系統(tǒng)，是永遠(yuǎn)在轉(zhuǎn)，連續(xù)關(guān)系轉(zhuǎn)下去。這里大概介紹一下，這是哲學(xué)上一個專門的課題，也是科學(xué)上一個專門的問題，很麻煩，很精細(xì)的。我們現(xiàn)在只能約略地講個大概，這也就是生死的問題。 東方哲學(xué)還有一個東西討論，最初的生命哪里來的？東方哲學(xué)有所謂“原人論”，原始的那個生命，最初從哪里來的？現(xiàn)在全世界都流行的禪宗——這是中國的特產(chǎn)——其中主要的問題，也是問生從哪里來？死往哪里去？照唯物論的解釋“人死如燈滅”，這答案行不行？不能滿意。事實(shí)上證明，人死不如燈滅。如社會學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、靈魂學(xué)的調(diào)查，有很多的事例證明，譬如說有的人沒有死，已經(jīng)有死的征象。不說遠(yuǎn)的，就說發(fā)生在臺灣的事。有位老朋友的老太爺，在他死前三天的早晨，他自己的老太太，就看到她的老伴站在門前往外走。老太太呼喚他不要出去受了涼，但又倏忽不見了。再回到房間一看，老太爺還躺在床上呼呼大睡。這時(shí)老太太心里知道，老伴快要死了，所謂靈魂先出竅了。果然三天以后老太爺去世了。這種事例倒蠻多的，這許許多多事例，在科學(xué)上都還是不可知之?dāng)?shù)。生從哪里來？死往哪里去？我們大家都活到死，死是一個大問題，一個人正常的死到底是怎么死的？