子曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 一個(gè)人如果真正立志于修道，這個(gè)“修道”不是出家當(dāng)和尚、當(dāng)神仙的道，而是儒家那個(gè)“道”，也就是說以出世離塵的精神做入世救人的事業(yè)。一個(gè)人如果志于這個(gè)道，而討厭物質(zhì)環(huán)境艱苦的話，怕自己穿壞衣服，怕自己沒有好的吃，換句話說，立志于修道的人而貪圖享受，就沒有什么可談的了。因?yàn)樗男闹疽呀?jīng)被物質(zhì)的欲望分占了。假使說以孔子思想來批評現(xiàn)實(shí)主義的思想路線，那真是再恰當(dāng)不過了。此外，我們中國文化，不論儒、釋、道哪一家，都要比西方文化中某些思想高明。這里暫時(shí)不去細(xì)加討論。孔子這句話是說，一個(gè)人的意志會被物質(zhì)環(huán)境引誘、轉(zhuǎn)移的話，無法和他談學(xué)問、談道。 子曰：君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。 講到仁的用世，一個(gè)大政治家處理國家的事情，沒有自己固執(zhí)的成見?！盁o適也”是說并不希望自己一定要發(fā)多大的財(cái)，做多大的官。雖然這樣沒有成見，也不是樣樣都可以。“無莫也”就是有所為，有所不為。那么應(yīng)該走哪一條路呢？“義之與比”，義就是仁的用，只問應(yīng)不應(yīng)該做，為道德應(yīng)該做的就做了，不應(yīng)該做就不做，以義做比對。推之個(gè)人的立身處世，也是一樣的道理，這是講仁的修養(yǎng)條件。 子曰：君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。 孔子在這里講君子與小人在仁上的分野。他說君子的思想中心在道德，違反道德的事不干，小人則不管道德不道德，只要有土地就干了。古時(shí)的土地，相當(dāng)現(xiàn)代的財(cái)富。有錢就是好的，小人想念的都是財(cái)富、利益?！熬討研獭保幼钆碌氖?，是自己違反德性，其次怕做犯法的事情。法律和門鎖一樣，防君子不防小人，小偷真正要偷，鎖是沒有辦法的。法律也是一樣，真要犯法的人，很多是精通法律的，不精通法律的不敢犯法。所以要有道德做基礎(chǔ)，才能補(bǔ)救法律之不足，因此君子是懷畏刑法，小人只是懷思?；?，處處講利害，只要有好處就干了。中國過去商場上有句話：“殺頭的生意有人做，蝕本的生意沒有人做?！本褪沁@個(gè)道理。這里孔子是說明仁義之道。但說起來很容易，真正的修養(yǎng)卻很難做到，因此下面補(bǔ)充一句。 子曰：放于利而行，多怨。 這個(gè)放，就是開展、放任。一個(gè)人基于利害而做人做事，最后招來的是怨懟；對于朋友，若是以利害相交，要當(dāng)心，這種利害的結(jié)合，不會有好結(jié)果，最后還是怨恨以終。