因此他說(shuō)明達(dá)到仁的修養(yǎng)。 子曰：我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者，蓋有之矣，我未之見(jiàn)也！ 他說(shuō)我沒(méi)有看過(guò)一個(gè)真正喜歡仁的人，討厭那個(gè)不仁的人，看不起那個(gè)不仁的人。拿我們現(xiàn)在的觀念來(lái)看，他是說(shuō)我沒(méi)有看到一個(gè)真正愛(ài)好道德的人，討厭一個(gè)不道德的人。為什么呢？一個(gè)愛(ài)好“仁”道而有道德的人，當(dāng)然他的修養(yǎng)幾乎無(wú)人可以比擬，實(shí)在很難得；可是，他如果討厭不仁的人，看不起不仁的人，那么他還不能說(shuō)是個(gè)仁者。但有些人的看法就不一樣了。宋儒的解釋?zhuān)J(rèn)為愛(ài)好道德的人，討厭、看不起不道德的人，就是仁的境界。這樣一來(lái)，宋代以后的儒家，意見(jiàn)紛爭(zhēng)，越來(lái)越多。我們看《論語(yǔ)》的原文，并不是這樣解釋。因?yàn)榻又旅婢驼f(shuō)：“不使不仁者加乎其身”，意思是說(shuō)，一個(gè)仁者，看到一個(gè)不仁者，應(yīng)該是同情他、憐憫他，想辦法怎樣把他改變過(guò)來(lái)，這是真正仁者的用心。我們講道德，別人不講道德，我們就非常討厭他，那么我們是同樣以“不仁”的心理對(duì)付人家，我們這個(gè)仁還是不究竟。所以孔子說(shuō)：“不使不仁者加乎其身?！边@是孔子講的忠恕之道，推己及人的寫(xiě)照。我覺(jué)得冷了，想到別人也怕冷，要?jiǎng)e人快去加衣服；想到自己，就聯(lián)想到別人。假如我自己仁，看到別人不仁就討厭，那我也是不仁。 下面跟著是講“仁”的用：“有能一日用其力于仁矣乎？”這是他假設(shè)的話。他是說(shuō)，仁是很難的修養(yǎng)，人本來(lái)有愛(ài)人之心。我們觀察一個(gè)幼兒，同情人家的時(shí)候特別多，后來(lái)漸漸長(zhǎng)大了，心里的厭惡也越大，仁心就不能夠發(fā)揮。所以他說(shuō)仁是人人可以做到的，但幾乎沒(méi)有人能在一天當(dāng)中，用心處世，完全合于仁道。假使有，他仁的修養(yǎng)必然很高超。只要立志，沒(méi)有說(shuō)因力量小而達(dá)不到仁的境界。但是他又補(bǔ)充一句，也許有力量不足而達(dá)不到的，但我從來(lái)沒(méi)有看到這種情形。 這篇從開(kāi)頭的一節(jié)，到這里為止，都是講仁的體與用。所謂體是內(nèi)心的修養(yǎng)，如何做到仁、愛(ài)人；仁的用，有推己及人的精神，心胸寬大，包容萬(wàn)象，能夠感化他人，這是仁的用。 講了仁的體用之后，下面引申講仁的修養(yǎng)方法。 子曰：人之過(guò)也，各于其黨，觀過(guò)，斯知仁矣。 孔子說(shuō)人的毛病，各于其黨。這個(gè)“黨”不要以現(xiàn)代的觀念來(lái)解釋為政黨之“黨”。古人所講的黨是鄉(xiāng)黨，包括了朋友在內(nèi)。儒家思想，時(shí)常用到這個(gè)鄉(xiāng)黨的觀念。古代宗法社會(huì)的鄉(xiāng)黨，就是現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系。交朋友等社會(huì)人際的關(guān)系對(duì)一個(gè)人影響很大。孔子說(shuō)一個(gè)人會(huì)有過(guò)錯(cuò)，往往都是社會(huì)關(guān)系的因果。我們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中看到一個(gè)人的過(guò)錯(cuò)，譬如某人做人的態(tài)度非常壞，而我們看得清楚，那么自己就要反省，自己是不是有同樣的過(guò)錯(cuò)，假如有，就改過(guò)來(lái)，假如沒(méi)有，就更加勉勵(lì)。所以看看人家的過(guò)錯(cuò)，可以引發(fā)仁的修養(yǎng)。