所謂“仁者安仁”相當(dāng)于仁的體，“知者利仁”相當(dāng)于仁的用。我們研究孔子學(xué)說(shuō)，他的主要精神是“仁”。對(duì)于仁的道理，我們最好不要拿自己的意見(jiàn)來(lái)作注解，要把有體有用的道理把握住。前面提到唐代韓愈拿自己的意見(jiàn)作了注解，說(shuō)“博愛(ài)之謂仁”。我們現(xiàn)在不用自己的意見(jiàn)作注解，拿接近孔子的，或拿孔子本身的意見(jiàn)作注解?？鬃訉?duì)于仁的注解全部都在《里仁》這一篇中，本篇里都是談“仁”，談它的用，比談它的體來(lái)得多，正如孔子在《易·系傳》中所說(shuō)的：“顯諸仁，藏諸用。鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！” 我們可以從《孟子》的資料中找到一些有關(guān)仁的界說(shuō)?，F(xiàn)在我們看《孟子》最后一篇《盡心》章的上章里提到：“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁、義、禮、智根于心。其生色也，睟然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！边@幾句話，上面講到“根于心”是講體，以下是講用，這是很明顯的。所以我們做學(xué)問(wèn)的辦法，最好以經(jīng)注經(jīng)，以他本身的學(xué)說(shuō)，或者本人的思想來(lái)注解經(jīng)典，是比較可靠的事。然后，把古人的學(xué)說(shuō)消化以后，再吐出來(lái)，就是你自己的學(xué)問(wèn)。有些人做學(xué)問(wèn)，對(duì)古人的東西沒(méi)有吃進(jìn)去，即使吃進(jìn)去，也消化不了，然后東拉西扯，拼湊一番，這方法是不能采用的。我們要真的吃下去，經(jīng)過(guò)一番消化，再吐出來(lái)，才是真學(xué)問(wèn)。正如雪峰禪師所謂：“語(yǔ)語(yǔ)從胸襟中流出，蓋天蓋地?！?現(xiàn)在我們繼續(xù)看下去。 子曰：唯仁者，能好人，能惡人。 這是仁的體用并講。孔子說(shuō)真正有“仁”的修養(yǎng)的人，真能喜愛(ài)別人，也真能夠討厭別人。“好”就是愛(ài)好的“好”?！皭骸弊肿x去聲，照現(xiàn)在的國(guó)語(yǔ)讀法是讀作第四聲，就是厭惡的意思。我們讀歷史，有“善善惡惡”的話，上面的“惡”是厭惡，可惡的惡；下面是惡的本字，很壞的意思。過(guò)去的古文以及許多奏議中，有“善善而不能用，惡惡而不能去”的話，等于說(shuō)喜歡這個(gè)有才干的部下，但又不能提拔他、獎(jiǎng)勵(lì)他；討厭那個(gè)壞的部下，而又不能去掉他。 這里孔子說(shuō)有“仁”的修養(yǎng)的人，是真能夠愛(ài)人，也真能夠討厭人。但孔子的話假如說(shuō)到這里停住了，像宋儒一樣把它圈斷了，那么我們研究起來(lái)，對(duì)孔子思想的“仁”還是無(wú)法有清晰的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在我們把下面一句——“子曰：茍志于仁矣，無(wú)惡也。”與上面的話連接起來(lái)就懂了。他這句話的意思是說(shuō)，一個(gè)人真有了仁的修養(yǎng)，就不會(huì)特別討厭別人了，好比一個(gè)大宗教的教主，對(duì)好人固然要去愛(ài)他，對(duì)壞人也要設(shè)法改變他、感化他，最好也使他進(jìn)天堂，這樣才算對(duì)。所以說(shuō)一個(gè)真正有志于仁的人，看天下沒(méi)有一個(gè)人是可惡的，對(duì)好的愛(ài)護(hù)他，對(duì)壞的也要憐憫他、慈悲他、感化他。 下面講仁的重要。 子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。 這是儒家仁的修養(yǎng)，一個(gè)人要在心地上下工夫。剛才我們提到《孟子·盡心》篇，就是講研究孔子“仁”的學(xué)問(wèn)，我們應(yīng)該讀讀《孟子·盡心》上下兩篇，對(duì)于仁的含義會(huì)有更深切的領(lǐng)會(huì)的。 孔子說(shuō)，富與貴，每個(gè)人都喜歡，都希望有富貴功名，有前途，做事得意，有好的職位，但如果不是正規(guī)得來(lái)則不要。相反地，貧與賤，是人人討厭的，即使一個(gè)有仁道修養(yǎng)的人，對(duì)貧賤仍舊不喜歡的?？墒且哉?guī)的方法上進(jìn)，慢慢脫離貧賤，而不應(yīng)該走歪路。接著他講：“君子去仁，惡乎成名？”他說(shuō)一個(gè)人去了“仁”字，就沒(méi)有中心思想。即使其他方面有成就。如文學(xué)高的，不過(guò)是一個(gè)才子風(fēng)流而已，知識(shí)淵博的不過(guò)是一個(gè)才人而已。所以君子沒(méi)有“仁”這個(gè)境界，就沒(méi)有中心思想，既沒(méi)有中心思想，靠什么成名呢？所以做學(xué)問(wèn)的人，“無(wú)終食之間違仁”，就是說(shuō)沒(méi)有在一頓飯那樣短的時(shí)間違背了仁的境界。“造次必于是，顛沛必于是?！痹炀褪莿?chuàng)造、作為，次就是這個(gè)情況。這句話是說(shuō)任何事業(yè)的成功都靠仁；倒霉的時(shí)候不頹喪，不感覺(jué)到環(huán)境的壓迫，也靠這“仁”的修養(yǎng)而安然處之。換句話說(shuō)，得意的時(shí)候，要倚仗“仁”而成功，失敗了，也要依靠“仁”而安穩(wěn)。