大俄羅斯沙文主義

（一）大俄羅斯沙文主義是沙俄政府推行的壓迫各非俄羅斯民族的政策，專制、東正教、民族以及帝國的統(tǒng)一和不可分割等基本原則是大俄羅斯沙文主義的主要內(nèi)容。大俄羅斯沙文主義認(rèn)為：“‘專制’是俄羅斯完整、鞏固、強大和尊嚴(yán)的基礎(chǔ)，沒有它，俄國就不能存在。俄羅斯是不可分割的整體，它的領(lǐng)土只能擴大，不能縮小，只能‘統(tǒng)一’進(jìn)來，不能分離出去?！褡濉皇侵复蠖砹_斯民族，俄羅斯民族是優(yōu)秀民族，只有它才能在國家中享有統(tǒng)治的權(quán)利?！惷褡濉恰畾v史廢物’，注定成為統(tǒng)治的對象?！薄皷|正教”‘是從精神上掌握俄羅斯民族的真正宗教，它確立和鞏固俄羅斯民族固有的特征。“專制、 正教、 民族”原則是俄國教育大臣烏瓦羅夫1833年在致沙皇尼古拉一世的奏折中首先正式提出的，但這種思想的存在卻要早得多，從16世紀(jì)起俄國的全部歷史就充滿著爭取確立這些原則的斗爭。大俄羅斯主義者憑借直接暴力，擴大俄羅斯的統(tǒng)治范圍。只承認(rèn)一個政權(quán)，即沙皇專制；一個宗教，即東正教，一個民族，即俄羅斯民族。一切異教徒、反專制分子和異民族都遭到宗教、階級和民族的壓迫，從而使俄國成為“各族人民的牢獄”。當(dāng)時俄羅斯人民同盟綱領(lǐng)還規(guī)定：必須充分發(fā)揮與俄國正教會血肉相連的沙皇專制制度的權(quán)力；保證俄羅斯民族占統(tǒng)治地位，保證純粹由俄羅斯人組成國家杜馬，并使之成為沙皇的主要助手；革除一切反對沙皇專制政權(quán)官吏的職務(wù)等，俄國十月社會主義革命勝利后大俄羅斯沙文主義政策即被廢除。15世紀(jì)后半期蒙古帝國開始逐漸衰落，位于歐洲東北角上的莫斯科公國開始興盛起來。15世紀(jì)后期伊凡三世通過一系列對外兼并和征服，建立統(tǒng)一的俄羅斯國家，其領(lǐng)土有280萬平方公里。16世紀(jì)中期伊凡四世大公自立為沙皇，從此莫斯科公國改稱沙皇俄國，并開始大規(guī)模地向外侵略和擴張。從16世紀(jì)中期至20世紀(jì)初20多代沙皇接連不斷地發(fā)動對外侵略戰(zhàn)爭，征服周邊100多個弱小民族，致使俄羅斯國家版圖從280萬平方公里擴大到2280萬平方公里，疆域擴大8倍多，成為地跨歐亞大陸的龐大的軍事封建帝國。沙俄帝國是以大俄羅斯民族為中心的國家，占全國人口一半以上的其他少數(shù)民族分居在邊疆地區(qū)，統(tǒng)統(tǒng)被稱為“異族人”。沙皇政府對其他眾多的非俄羅斯民族實行殖民統(tǒng)治，推行政治上壓迫、經(jīng)濟(jì)上剝削和文化上奴役的俄羅斯化政策。因此1914年2月列寧在《論民族自決權(quán)》一文中提出：“俄國具有同西歐國家不同的特點，俄國是以一個民族即大俄羅斯民族為中心的國家，大俄羅斯民族在國家和社會生活中占據(jù)著統(tǒng)治地位，享有比其他眾多民族高人一等的特權(quán)地位，變成壓迫民族，從而形成大俄羅斯沙文主義傳統(tǒng)?！?/p>

（二）十月革命勝利后的1919年12月列寧在《為戰(zhàn)勝鄧尼金告烏克蘭工農(nóng)書》中更明確地說：“大俄羅斯沙文主義是沙皇政府實行長期殖民統(tǒng)治的歷史產(chǎn)物，因為許多世紀(jì)以來大俄羅斯人在地主和資本家的影響下養(yǎng)成一種丑惡可恥的大俄羅斯沙文主義的偏見?！?921年3月俄共（布）第十次代表大會進(jìn)一步闡明大俄羅斯沙文主義的歷史根源，認(rèn)為歷代沙皇政府對邊疆地區(qū)少數(shù)民族實行長期殖民統(tǒng)治，使這些邊疆地區(qū)淪為殖民地，這在社會生活和經(jīng)濟(jì)生活的各個領(lǐng)域中都反映出來。因此必須承認(rèn)沙俄帝國把邊疆少數(shù)民族地區(qū)變?yōu)橹趁竦氐淖龇ㄔ诙砹_斯人的頭腦中形成殖民主義思想意識和十足的殖民主義態(tài)度，而沙皇政府為了維護(hù)大俄羅斯人的特權(quán)地位對少數(shù)民族實行壓迫和岐視政策，力圖鏟除他們中間的任何國家制度的萌芽，摧殘他們的歷史傳統(tǒng)文化，嚴(yán)格限制他們的語言文化發(fā)展，以便使他們變得落后和愚昧無知，竭力使他們俄羅斯化。1922年12月列寧在《關(guān)于民族或“自治化”問題》一文中強調(diào)指出：“沙皇政府對少數(shù)民族實行殖民統(tǒng)治在俄羅斯民族中間造成根深蒂固的影響，因而大俄羅斯人極端蔑視其他少數(shù)民族，認(rèn)為他們都是落后的‘異族人’，諸如把波蘭人叫做‘波蘭棒子’，嘲笑韃靼人為‘王爺’，叫烏克蘭人為‘雞冠頭’，稱格魯吉亞人和其他高加索人為‘蠻子’等等，表現(xiàn)大俄羅斯民族的極端傲慢態(tài)度。由此可見大俄羅斯沙文主義是沙皇統(tǒng)治時期對少數(shù)民族實行壓迫、岐視和奴役的殖民政策的必然產(chǎn)物，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的大民族沙文主義?！碑?dāng)時列寧認(rèn)為大俄羅斯沙文主義是沙俄帝國時期對少數(shù)民族實行壓迫、歧視和奴役的殖民政策的必然產(chǎn)物，是為俄國統(tǒng)治階級服務(wù)的大民族沙文主義，是妨礙各民族聯(lián)合和團(tuán)結(jié)的主要危險，宣布要同大俄羅斯沙文主義進(jìn)行死戰(zhàn)。列寧還認(rèn)為沙皇是壓迫和奴役少數(shù)民族的罪魁禍?zhǔn)?，譴責(zé)沙皇政府把大俄羅斯人變成鎮(zhèn)壓烏克蘭和其他少數(shù)民族的劊子手。然而列寧過世后從30年代起蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人和史學(xué)界不僅不批評大俄羅斯沙文主義，反而歪曲沙皇政府征服少數(shù)民族的歷史，繼承沙俄帝國意識。1934年7月斯大林在評論恩格斯的《俄國沙皇政府的對外政策》一文時為沙俄帝國對外擴張政策辯護(hù)，認(rèn)為：“恩格斯當(dāng)時寫作時過于興奮而忘記最基本的他非常清楚的事實，片面地夸大沙皇政府對外政策的擴張性。”

（三）1952年10月蘇共十九大總結(jié)報告公然認(rèn)為在第二次世界大戰(zhàn)中蘇聯(lián)用武力收復(fù)西烏克蘭、西白俄羅斯，強迫立陶宛、拉脫維亞、愛沙尼亞、摩爾多瓦，收復(fù)庫頁島南部和千島群島，這樣的邊界才符合蘇聯(lián)歷史發(fā)展的實際，這等于說凡是歷史上沙皇征服過的領(lǐng)土均應(yīng)歸入蘇聯(lián)版圖。在斯大林的觀點影響下，1953-1955年出版的《蘇聯(lián)百科辭典》認(rèn)為：“18世紀(jì)末沙皇征服白俄羅斯、立陶宛、拉脫維亞等民族是把這些民族從波蘭的民族和宗教壓迫和奴役下解放出來，促進(jìn)他們的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，是有很大歷史進(jìn)步意義的，加速同俄羅斯的接近?！碧K聯(lián)科學(xué)院院士安·潘克拉托娃主編的《蘇聯(lián)通史》提出，：“19世紀(jì)20-90年代沙皇征服中亞各民族具有歷史進(jìn)步意義，因為俄羅斯帝國為中亞各民族帶來進(jìn)步和文明。1801年格魯吉亞等民族歸屬于俄羅斯帝國，使他們從伊朗和土耳其的奴役下獲得解放?！?954年12月1日《真理報》發(fā)表關(guān)于紀(jì)念烏克蘭與俄羅斯帝國合并300年的宣傳提綱認(rèn)為：“沙皇政府在烏克蘭、白俄羅斯等民族發(fā)展中起到重要的歷史進(jìn)步作用?！?978年3月31日《真理報》發(fā)表關(guān)于亞美尼亞并入俄羅斯帝國版圖150年的決議強調(diào)說：“亞美尼亞人及外高加索其他民族之所以歸并俄羅斯，因為俄羅斯是他們擺脫伊朗和土耳其壓迫的希望和救星。”與此同時蘇聯(lián)理論界和史學(xué)界也紛紛著書和撰文為沙皇征服少數(shù)民族竭力辯解，宣傳沙皇是眾多被征服民族的“救世主”。上述情況表明大俄羅斯沙文主義是沙皇對外侵略擴張、對少數(shù)民族實行殖民統(tǒng)治的歷史產(chǎn)物，而蘇聯(lián)繼承沙俄帝國意識并竭力維護(hù)大俄羅斯沙文主義傳統(tǒng)。實際上使少數(shù)民族處在不平等地位，確立俄羅斯為“領(lǐng)導(dǎo)民族和主導(dǎo)地位”。長期以來蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人一直宣稱俄羅斯民族是蘇聯(lián)的“偉大和領(lǐng)導(dǎo)民族”，實際上是對其他民族的歧視。1945年5月24日斯大林在招待紅軍將領(lǐng)的講話中多次舉杯祝賀和感謝俄羅斯在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中的功績，說：“俄羅斯是蘇聯(lián)各民族中最杰出的民族，是公認(rèn)的蘇聯(lián)各民族的領(lǐng)導(dǎo)力量，是打敗人類公敵法西斯主義而取得歷史性勝利的領(lǐng)導(dǎo)力量?！?957年8月27日赫魯曉夫在關(guān)于文藝與生活聯(lián)系的講話中宣稱俄羅斯民族有資格受到其他民族的尊重，各民族應(yīng)高呼“俄羅斯母親”，因為是俄羅斯民族領(lǐng)導(dǎo)其他民族人民推翻沙皇專制制度，保證社會主義革命和建設(shè)的勝利。

（四）1971年3月勃列日涅夫在蘇共二十四大上講話中提出：“偉大的俄羅斯民族在蘇聯(lián)的建立、發(fā)展和鞏固中發(fā)揮重大作用，應(yīng)當(dāng)受到其他各民族的尊敬。”1975年10月全蘇關(guān)于俄語學(xué)習(xí)和教學(xué)經(jīng)驗和實踐會議提出：“蘇聯(lián)各民族是在俄羅斯民族周圍團(tuán)結(jié)成為統(tǒng)一多民族國家的，因此完全有理由認(rèn)為俄羅斯民族是老大哥民族，是蘇聯(lián)第一位民族?！倍砹_斯處于蘇聯(lián)的中心領(lǐng)導(dǎo)地位，長期以來俄羅斯人在聯(lián)盟中央國家權(quán)力代表機關(guān)和執(zhí)行權(quán)力機關(guān)以及執(zhí)政黨蘇共中央領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)一直占據(jù)著統(tǒng)治和領(lǐng)導(dǎo)地位，對其他非俄羅斯民族起到控制和主宰作用。而俄羅斯聯(lián)邦共和國同樣也處于蘇聯(lián)的中央領(lǐng)導(dǎo)地位，實際其他加盟共和國僅相當(dāng)于俄羅斯聯(lián)邦的邊疆區(qū)和州的位。因此實際上蘇聯(lián)仍然是以大俄羅斯民族為中心的國家，俄羅斯人在國家和社會生活中享有特權(quán)地位。把蘇聯(lián)的建設(shè)成就僅歸功于俄羅斯民族，長期以來蘇聯(lián)政府利用一切大眾傳播媒體宣傳俄羅斯民族在蘇聯(lián)國家建設(shè)和發(fā)展中的突出功績，實際上把各民族共同創(chuàng)造的勞動成果歸功于俄羅斯民族，這種做法是對其他民族的岐視。斯大林竭力宣揚俄羅斯民族領(lǐng)導(dǎo)其他民族戰(zhàn)勝德國法西斯的入侵，是取得衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利的決定性力量，而只字不提其他民族在保衛(wèi)社會主義國家斗爭中作出的巨大犧牲和貢獻(xiàn)。1957年8月赫魯曉夫在關(guān)于文藝與生活聯(lián)系講話中強調(diào)是俄羅斯民族在社會主義建設(shè)中為幫助其他落后民族克服幾百年的經(jīng)濟(jì)和文化落后狀況做出“偉大業(yè)績”，應(yīng)受到其他民族的“感激和尊重”。1972年在紀(jì)念蘇聯(lián)成立50年之際蘇聯(lián)報刊突出宣揚俄羅斯民族對其他民族發(fā)展的“無私貢獻(xiàn)”，《共產(chǎn)黨人》雜志載文說：“在俄羅斯民族的幫助下其他少數(shù)民族改變落后面貌，實現(xiàn)向進(jìn)步和文明的飛躍?！辈腥漳蛟谔K聯(lián)成立50年大會上提出：“俄羅斯民族對其他民族的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展提供大量和全面的援助，其他民族要永遠(yuǎn)記住俄羅斯人的這一光輝功勛?！?982年12月慶祝蘇聯(lián)成立60年大會再次強調(diào)說：“俄羅斯民族在建立統(tǒng)一多民族國家以及對其他民族發(fā)展起到?jīng)Q定性作用，其他民族應(yīng)當(dāng)感謝俄羅斯人對自己的恩惠?！鄙踔恋搅?989年在大規(guī)模民族運動沖擊下蘇聯(lián)已面臨解體的危險形勢，蘇共民族政策綱領(lǐng)仍然在宣稱：“俄羅斯民族是整個聯(lián)盟國家的中心，俄羅斯民族是蘇聯(lián)的最大貢獻(xiàn)者。”在由100多個民族組成的統(tǒng)一國家中國家領(lǐng)導(dǎo)人片面宣傳一個大民族的功績，非但無助于加強各民族團(tuán)結(jié)，相反卻激發(fā)少數(shù)民族對大俄羅斯民族的厭惡情緒，增強民族離心傾向。

巴斯克人

（一）巴斯克人是西南歐民族，自稱歐斯卡爾杜納克人，主要分布在西班牙比利牛斯山脈西段和比斯開灣南岸，其余分布在法國及拉丁美洲各國。屬歐羅巴人種地中海類型，語言為巴斯克語，文字用拉丁字母拼寫。信奉天主教，巴斯克人系古代伊比利亞部落巴斯孔人的直系后裔。西班牙語稱巴斯科人或稱巴斯康加多人，屬歐羅巴人種地中海類型，語言系屬未定，文字用拉丁字母拼寫。通用西班牙語或法語，信奉天主教。巴斯克人系古代伊比利亞部落巴斯孔人的直系后裔，其民族形成的歷史與伊比利亞半島其他民族顯著不同。他們在半島遭受凱爾特人、羅馬人、日耳曼人和阿拉伯人入侵及其統(tǒng)治期間除間接受其文化影響外在血統(tǒng)和語言方面一直保持自己的特點，即使在 600多年羅馬化的洪流中也未受到?jīng)_擊，這可能與他們偏處一隅的山地環(huán)境有關(guān)。8-10世紀(jì)曾對阿拉伯人的入侵進(jìn)行抵抗，繼續(xù)保持獨立。西班牙的巴斯克人在13世紀(jì)與卡斯蒂利亞王國聯(lián)合后長期擁有自己的特殊權(quán)利，1876年后特權(quán)被取消。巴斯克人民族意識強烈，他們?yōu)椤盎謴?fù)古代法規(guī)”和爭取平等權(quán)利進(jìn)行不懈的斗爭，至1978年根據(jù)新憲法始獲自治權(quán)。在科學(xué)家眼里居住在西班牙及法國的巴斯克人是歐洲最古老的民族，但在現(xiàn)代歐洲人眼里這個人口不足百萬、有著無數(shù)傳奇故事的民族卻無疑是個“異類”，他們來歷不明，長相特殊，說話更是難懂得要命，因此稱為“來歷不明”的歐洲異類。巴斯克人主要居住在西、法邊界的的比斯開灣地區(qū)和比利牛斯山脈西麓，據(jù)說他們從史前起就已生活在這一地區(qū)。如今有70多萬巴斯克人居住在西班牙，另有約12萬居住在法國。巴斯克人的樣子與其他歐洲人有明顯的不同，面孔狹長，鼻子高挺，膚色微黑，身材中等。一些學(xué)者的研究表明他們根本就不屬于印歐人種，在血緣關(guān)系上與相鄰的西班牙人、法國人及其他歐洲人沒有絲毫聯(lián)系。來歷不明、家世復(fù)雜是這個民族的一大特點，有些人類學(xué)家認(rèn)為古埃及人、腓尼基人、利古里亞人、印第安人、愛斯基摩人等二十幾個民族都可能是他們的祖先，也有人認(rèn)為巴斯克人是那神秘地消失在大海中的大西洲居民的后代，還有人認(rèn)為他們可能與古代伊比利亞人、北非柏柏爾人、高加索人有血緣關(guān)系。不過巴斯克人是歐洲最古老的民族卻是無庸置疑的，考古發(fā)現(xiàn)早已證實這一點：在巴斯克人居住區(qū)中考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)舊石器時代晚期巴斯克人種的頭蓋骨。巴斯克人素以勇武著稱，778年這個弱小的民族曾在龍塞斯瓦列斯山口大敗不可一世的查里曼大帝的軍隊。直到今天巴斯克人仍然特立獨行，拒絕融入歐洲、融入西班牙。為了爭取自治乃至獨立，巴斯克人進(jìn)行長期不斷的斗爭，甚至不惜采取暴力手段，頻繁制造恐怖事件。

（二）巴斯克人的語言極其獨特，由于長期與相鄰民族交流融合，巴斯克語中既有大量羅曼諸語的借詞，又有不少古拉丁語，但印歐語借詞極少，是目前歐洲少數(shù)不屬于印歐語系的語言之一（其余還有芬蘭語、匈牙利語、愛沙尼亞語、馬耳他語、土耳其語等）。這種語言的起源問題至今仍令語言學(xué)家們迷惑不解，有人甚至認(rèn)為它是“上帝的語言”。巴斯克語的語法復(fù)雜異常，外族人絕難掌握。18世紀(jì)一位巴斯克族學(xué)者經(jīng)過長年累月的努力，寫成第一部巴斯克語語法書，書名就叫《難事竟成》。更要命的是巴斯克語方言系統(tǒng)也龐雜之極，僅官方承認(rèn)的就有8種，而次方言更多達(dá)25種。一村之遙，甚至一屋之隔，說話就不一樣。因此就有這樣的故事在歐洲流傳：有一年魔王遷居巴斯克人居住區(qū)，可是住了7年之后又不得不搬走了，因為他無法與巴斯克人溝通。7年里魔王只學(xué)會兩個巴斯克語單詞——“是”和“不是”，這樣的語言也許真的只有上帝才聽得懂。巴斯克語僅在西班牙和法國的小片地區(qū)通行，其面積不超過1萬平方公里，加上歐洲和美洲其他地區(qū)少數(shù)操巴斯克語的人，說巴斯克語的人口總共也不過五十余萬。主要分布在西班牙比利牛斯山脈西段和比斯開灣南岸，其余分布在法國及拉丁美洲各國，住在拉丁美洲的巴斯克人主要是17世紀(jì)前半期和19世紀(jì)后半期移民的后裔。巴斯克人自古從事農(nóng)、牧、漁業(yè)，進(jìn)入20世紀(jì)以后巴斯克地區(qū)工業(yè)發(fā)展迅速，成為西班牙的主要工業(yè)區(qū)之一，這里盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)鐵礦。隨著采礦業(yè)和冶金業(yè)的發(fā)展，巴斯克民族資產(chǎn)階級開始形成，并涌現(xiàn)出個別大資本家和金融巨頭，對國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)具有很大影響。巴斯克是住在西班牙與法蘭西的比斯開灣邊界地區(qū)和庇里牛斯山脈西麓的民族，20世紀(jì)末約有85萬純粹的巴斯克人住在西班牙，另有13萬人住在法國，有17萬人住在歐洲以外的移民區(qū)，多數(shù)在南美洲和美國。在西班牙中其所住地區(qū)稱為“自治社區(qū)”，包括阿拉瓦、吉普斯夸、維茲開亞（即比斯開）等省，還有那瓦爾省。在法國中巴斯克人是大西洋岸庇里牛斯省的主要居民，其居地泛稱巴斯克地區(qū)。巴斯克人體格與其他西歐人并無顯著差別，語言則不屬印歐語系。巴斯克人聚居區(qū)氣候溫和濕潤，多丘陵及林地，有鐵礦。傳統(tǒng)上巴斯克人在河流通過之低地進(jìn)行耕作，保護(hù)草坡，飼養(yǎng)乳牛，蘋果園及山地牧羊草場多為重要經(jīng)濟(jì)條件。農(nóng)舍分散，形成村落或分布于低坡。每戶有倉房廄舍、田畝及家宅，自成一體，長久定居。過去由傳統(tǒng)繼承法律保證財產(chǎn)全部傳給一名嗣子或一名嗣女，所以說巴斯克傳統(tǒng)文化是圍繞這類自成一體的“農(nóng)家田舍”而成的，由于其孤立狀態(tài)而使親族意識強烈。巴斯克人歷來是小農(nóng)、船舶制造者及航海者，由于種族團(tuán)結(jié)，兼以地跨法、西邊界，平常也走私。巴斯克人虔信天主教，現(xiàn)今是西班牙國內(nèi)最虔誠的天主教徒，不過民間仍保存著萬物有靈的信仰。他們傳統(tǒng)文化已因當(dāng)?shù)赝怀龅某鞘谢凸I(yè)發(fā)展而趨于衰落，同時由于許多巴斯克人移民法國和美洲也使他們農(nóng)家田舍的人口大減。

（三）居住在多數(shù)較大工業(yè)城市的巴斯克人不僅放棄原有習(xí)俗，原有語言也趨于消滅。巴斯克語仍通行于內(nèi)地及山區(qū)窮鄉(xiāng)僻壤，但到20世紀(jì)末幾乎全部巴斯克人（無論原先是否操巴斯克語）都已改用法語或西班牙語。巴斯克人的早期歷史仍是懸而未決的課題，羅馬作家曾對大致相當(dāng)于現(xiàn)今納瓦拉省區(qū)域內(nèi)的巴斯克涅斯部落有所記載，看來他們曾抗擊過西哥德人、法蘭克人、諾曼人，有時也對占據(jù)厄波羅河流域的摩爾人作戰(zhàn)。史詩《羅蘭之歌》中所述778年龍塞斯瓦列斯之役擊潰查理曼大帝后衛(wèi)的是巴斯克人，而不是摩爾人。10世紀(jì)時巴斯克疆土曾并入納瓦爾王國，中世紀(jì)政治動亂的末期，阿拉瓦、比斯開及吉普斯夸等地已與卡斯提爾及亞拉岡兩王國合并。但是不論在西班牙還是在法國，巴斯克人在貿(mào)易、稅收及軍事等方面自己均保持高度自主和特權(quán)。1931年西班牙共和國成立，巴斯克人在政治上發(fā)生分化：吉普斯夸省、比斯開省在一定程度上還有阿拉瓦省，都準(zhǔn)備在共和國內(nèi)取得相對的自治地位。因此盡管共和國的政策與天主教抵觸，但他們?nèi)孕е矣诠埠蛧辉诩{瓦拉省中他們卻企盼共和國覆滅，在1936年的反抗中成為堅強的據(jù)點并派出最精良的部隊。戰(zhàn)爭持續(xù)至1937年9月，戰(zhàn)后很多巴斯克人出亡，佛朗哥政府取消巴斯克人的全部特權(quán)。佛朗哥死后特別是1975年西班牙開明君主政體建立后巴斯克人多次大規(guī)模示威，要求地方自治。1978～1979年西班牙政府給予部分地方自治，但好戰(zhàn)的分裂主義者對此并未滿足，其中如堅持強硬路線的好戰(zhàn)派巴斯克祖國與自由權(quán)（ETA）就是一個恐怖主義集團(tuán)，他們要求巴斯克人脫離西班牙而自治，因之巴斯克人與占支配地位的西班牙人的關(guān)系如何仍未最終解決。傳說巴斯克人是“世界上最早的捕鯨能手，1975年加拿大女學(xué)者薩爾瑪 ·巴克漢姆從民間傳說和史料中發(fā)現(xiàn)巴斯克人16世紀(jì)曾到過北美，經(jīng)過考證巴斯克人的航海記錄、抵押契據(jù)、保險憑單等資料后她發(fā)現(xiàn)巴斯克人于1540~1610年間在加拿大拉布拉多沿岸活動過，他們以捕鯨作為自己的主要活動。1977年加拿大皇家地理學(xué)會組織一支考察隊，按照巴克漢姆提供的地點時挖掘16世紀(jì)巴斯克人居住過的房屋遺址，發(fā)現(xiàn)他們在每年夏季的鯨在發(fā)情交配時都要在加拿大沿海紅港一帶的海域從事捕鯨活動。1977~1985年考古學(xué)家詹姆斯 ·圖克率領(lǐng)的考察隊在加拿大東部薩德爾島上發(fā)現(xiàn)巴斯克人提煉鯨魚油和食用鯨肉的遺跡，1982年考古學(xué)家還在薩德爾島上發(fā)現(xiàn)巴斯克人的墓群。在薩德爾島附近的海底中考古學(xué)家還發(fā)現(xiàn)巴斯克人的捕鯨船和一幅刻于海底沉船木板上的捕鯨船圖案，在加拿大東海岸的特溫島上考古學(xué)家不僅發(fā)現(xiàn)巴斯克人的捕鯨用具，而且還發(fā)了許多制作精美的巴斯克工藝品?？脊艑W(xué)家認(rèn)為這些工藝品是16世紀(jì)左右的東西，是巴斯克人從比利牛斯山老家?guī)淼?，表現(xiàn)巴斯克人當(dāng)時精絕的藝術(shù)成就?？脊艑W(xué)家認(rèn)為巴斯克人在16世紀(jì)的航海技術(shù)、捕鯨技術(shù)即使是在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天也是讓人震驚的，考古學(xué)家還發(fā)現(xiàn)在拉丁美洲的其他一些地方如哥倫比亞、秘魯、墨西哥、古巴中都有巴斯克人的足跡。

錫克族

（一）錫克族是南亞印度信仰錫克教的旁遮普人，主要分布在印度北方地區(qū)（尤其是旁遮普邦），是一個典型的宗教民族，身材高大、包頭、蓄須、魁梧的身材是錫克族男子的典型標(biāo)志。錫克教徒占印度總?cè)丝诘?%，自尊心強，倔強高傲，不茍言笑、缺少幽默感。有尚武傳統(tǒng)，作戰(zhàn)驍勇，是印度的主要兵源之一。錫克人在印度10億人口中只占2000萬左右，主要分布在印度北方地區(qū)（尤其是旁遮普邦）。當(dāng)年錫克教只是印度教改革派的一個分支，后來在16世紀(jì)發(fā)展成完全獨立的宗教。錫克男教徒的名字中一般都有“辛格”一詞，意為“雄獅”，而即使在大都市中也保持著包頭蓄發(fā)傳統(tǒng)的錫克男子。錫克人包頭的風(fēng)俗和當(dāng)年穆斯林統(tǒng)治印度有關(guān)，當(dāng)時有包頭習(xí)慣的穆斯林統(tǒng)治者為了顯示自己與被征服者不同，不允許其他教徒包頭。但剽悍尚武的錫克教徒卻我行我素，反而全部包頭以示抗議。有意思的是印度的穆斯林都已不再包頭，而錫克人卻執(zhí)著如故。錫克族人有些很獨特的優(yōu)點，心氣很高，對自己要求也很高，很多信念和重視忠義的東方人比較接近。由于終生不剪頭發(fā)，而又要行動方便，成年錫克男子一般都將頭發(fā)用布層層圍起，繞成一個像“大磨盤”的頭包。據(jù)稱他們用的頭布一般都有將近13米，絕對可以載入吉尼斯世界紀(jì)錄。當(dāng)然晚上休息時錫克人也要將包頭布打開，并隔三差五地清洗長發(fā)。記者曾看見過一個打開頭布的錫克老人，當(dāng)時的感覺真是“白發(fā)三千丈”。包什么顏色的頭布，錫克人一般沒有強求，因人喜好而異。不少講究的錫克人很會通盤考慮，往往將包頭布與身上的服飾有機搭配起來：穿牛仔褲休閑裝時用一種顏色，穿西服時換另外一種。由于印度政府充分尊重錫克教徒包頭的習(xí)慣，因此錫克男人騎摩托車可以不戴頭盔，參軍也不用戴制式軍帽，只要在包頭布上別上軍徽就行。錫克族人是南亞印度信仰錫克教的旁遮普人，主要分布在印度旁遮普邦，部分人分布在北方邦、拉賈斯坦邦、查謨和克什米爾（印占區(qū)）、馬哈拉斯特拉邦、中央邦、比哈爾邦和西孟加拉邦，另有部分分布在英國、美國、加拿大、伊朗、阿富汗斯坦、新加坡、泰國、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、澳大利亞和斐濟(jì)。屬歐羅巴人種印度地中海類型，但混有蒙古人種的特征。使用旁遮普語，屬印歐語系印度語族，其文字用錫克師尊創(chuàng)制的古魯喀字母、阿拉伯字母或梵文天城體字母。原信印度教，自15世紀(jì)末葉旁遮普高僧那納克師尊創(chuàng)立錫克教以后才出現(xiàn)錫克人之稱。因強烈的宗教意識和較活躍的政治組織，錫克人正在形成一個單獨民族?，F(xiàn)代錫克人男人都蓄發(fā)、挽髻、插梳、戴臂鐲、佩匕首、穿圍褲、留大胡子、纏頭布，青年人尤愛將頭巾纏成船形。大多數(shù)人以農(nóng)業(yè)為主，少數(shù)人從事放牧。錫克教教規(guī)禁止教民吸煙；提倡一夫一妻制；不崇拜偶像；教民必須蓄長發(fā)、戴發(fā)梳、佩短劍、戴手鐲、穿短褲、著長衫，并且隨時準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。婚姻對錫克人來說是一件大事，婚姻儀式主要包括訂婚和婚禮兩個重要部分，特別是婚禮儀式十分莊重和神圣的，男女雙方互換戒指定下婚約。訂婚的女孩坐在一個專門的房間里，打扮得十分漂亮。身穿粉紅色旁遮普服裝，手臂上戴著粉紅色手鐲，雙手涂著美痕蒂，表情怡然自得。

（二）男女雙方的家長同訂婚男孩一起站在為舉行訂婚儀式而搭設(shè)的平臺上，教士雙手合十，口中念念有詞為訂婚男孩和女孩祈禱。臺上臺下所有的人都肅立靜聽，半個小時后教士祈禱結(jié)束。教士返回廟，新娘在兩位伴娘的攙扶下緩緩走了出來。男孩和女孩都在平臺中央坐好后雙方的親戚開始為他們戴上用錢串在一起的花環(huán)，先給男孩戴，給男孩戴的又多又大。之后又給女孩戴，不過給女孩戴的比給男孩戴得要小得多，也少得多。戴完花環(huán)后親戚們開始以家庭為單位走上平臺，走到訂婚男女背后祝賀。如果送一些錢就用錢在男女雙方的頭上劃個圈，要劃兩三次，以表示驅(qū)邪和祝福的意思。贈禮儀式之，所有的人都開始活躍起來，十分熱鬧。在喜慶氣氛中人們跳起旁遮普傳統(tǒng)舞蹈——彭格拉，節(jié)奏急快、有力，把人們的歡樂推向高潮。舉辦婚禮時新郎官騎著高頭大馬，手持寶劍。燃放鞭炮，跳彭格拉舞，同時還伴有鼓樂聲。新郎要進(jìn)入結(jié)婚場地與新娘會合，在此之前要履行一項儀式，是在雙方最主要的男性親屬之間進(jìn)行的，錫克人稱為“男眷會面”。新娘一方的男性親屬要與新郎一方的男性親屬行見面禮，女方親屬要給男方親屬盧比，拿著盧比在頭上劃圈，表示吉祥的意思。教士為會面祈禱，此后就是新郎官的“剪彩進(jìn)入儀式”。所謂“剪彩進(jìn)入儀式”就是新娘的姐妹們在門口扯起一條紅絲繩，要由新郎從中間剪斷，才可以進(jìn)入。但新郎要進(jìn)入有一個條件，新郎要給新娘的姐妹們錢。新郎在座位上坐好后新娘便在她的母親、女性長輩、伴娘及其姊妹的陪同下緩緩走進(jìn)舉行婚禮的場地，當(dāng)要走上平臺時新郎走下臺來，牽起新娘的手，一步步把新娘領(lǐng)上平臺。這時一對新人才開始舉行一系列儀式，互相為對方戴上花環(huán)，用勺子給對方喂食物。新娘的叔叔還專門給新娘和新郎喂食物。在這些儀式結(jié)束之后，親戚、朋友們便走上臺為一對新人祝福。最重要的一個儀式是到錫克教廟里舉行宗教性的婚禮，人們來到寺廟后首先要脫掉鞋子，然后才能進(jìn)入廟里?；槎Y在樂聲中開始舉行，新郎和新娘要在《古魯·格蘭特·薩哈卜》前叩頭，以示忠貞?！豆鹏?格蘭特.薩哈卜》是錫克教的“圣經(jīng)”，也是錫克教徒的古魯，是永遠(yuǎn)活著的古魯?！肮鹏敗笔菍κ蛔鎺煹淖鸱Q，也就是祖師之意。但自第十位祖師格賓德.辛格之后祖師的位置沒有再傳給任何一位錫克教徒，而是把圣典《古魯.格蘭特.薩哈卜》尊為錫克教徒永久的祖師，《古魯.格蘭特.薩哈卜》便是新郎和新娘的證婚人。新郎和新娘在《古魯.格蘭特.薩哈卜》前叩頭完畢，新娘的父親把一個藏紅色長圍巾的一端放在新郎肩上，另一端放在新娘手里，緊緊地連在一起。新郎和新娘雙雙跪在《古魯.格蘭特.薩哈卜》面前，由教士進(jìn)行祈禱：“在做任何事情之前，首先要尋求神的保佑。”然后開始進(jìn)行阿南德.卡拉支婚禮儀式。阿南德.卡拉支婚禮儀式是錫克教第四位祖師拉姆達(dá)斯制定的婚禮儀式，也是1909年10月22日印度帝國議會通過的錫克人法定婚姻儀式。祖師拉姆達(dá)斯為阿南德.卡拉支譜寫一支四節(jié)樂曲的圣歌，稱為拉婉。首先由教士來宣讀第一節(jié)的內(nèi)容，宣讀完畢，樂手們開始演奏拉婉。

（三）拉婉演奏的同時新娘在新郎的牽引下圍繞著《古魯.格蘭特.薩哈卜》緩慢地走一圈，走完之后新娘和新郎再向《古魯·格蘭特.薩哈卜》叩頭，之后新娘和新郎雙雙坐在《古魯.格蘭特.薩哈卜》前面聽教士祈禱。在此之后樂曲響起，新娘和新郎一起站起來，再繞著《古魯.格蘭特.薩哈卜》緩慢地走—圈。以同樣方式，新娘和新郎要繞著《古魯.格蘭特.薩哈卜》緩慢地走四圈。拉婉每一節(jié)都有不同的含義：第一節(jié)拉婉的意思是婚姻是永遠(yuǎn)不可拆散的，是永恒的。不要反對這樁婚姻，但可以進(jìn)行調(diào)整。新郎和新娘在一生中都應(yīng)始終不變，甘苦與共，共同履行家庭的責(zé)任；第二節(jié)拉婉的意思是新郎和新娘應(yīng)互相愛慕、互相敬重，通過無私的勞動和犧牲來提升彼此的愛。即使會有痛苦的存在，面對痛苦時雙方要認(rèn)為這是對他們愛的一種考驗，痛苦可以加深彼此的愛；第三節(jié)拉婉的意思是人類的愛要由神的愛所代替，神的愛注入新郎和新娘的思想中，并吸引著他們，神的愛在他們心中升起；第四節(jié)拉婉的意思是新郎和新娘達(dá)到完美的統(tǒng)一，完美的結(jié)合，這種完美結(jié)合是神的恩賜。新郎和新娘在走完四圈之后頌唱圣歌，祈禱，并從《古魯.格蘭特.薩哈卜》中隨意找出一段圣歌進(jìn)行誦唱。整個婚禮儀式十分安靜、祥和、神圣，所有的人都沉浸在神圣的樂曲之中。錫克人的婚姻制度是一種神圣的制度，錫克人認(rèn)為婚姻與食物、水、空氣一樣是必不可少的，因為婚姻可以保持人精神狀態(tài)的正常、人種的正常延續(xù)，而且婚姻有利于人健康的社會生活。每一個健康的人一旦成年都必須結(jié)婚，對于錫克人來講婚姻是雙方精神上的結(jié)合、統(tǒng)一。婚姻上的結(jié)合是由神在天堂里安排的，只有這種由神安排的婚姻才是完美的，這種精神上統(tǒng)一原則的信仰在錫克人思想中根深蒂固。精神上統(tǒng)一的婚姻必須在錫克教寺廟中進(jìn)行，在錫克教寺廟之外是不能舉行任何婚禮的。錫克人的婚姻是一項宗教事務(wù)，它既不是一項契約，也不是一項世俗事務(wù)?；槎Y必須在圣典《古魯.格蘭特.薩哈卜》面前進(jìn)行，自從錫克人把這種不同于印度教的婚姻儀式固定下來之后這種婚姻儀式便成了錫克人的一種習(xí)俗。錫克教雖然教義中規(guī)定所有的人不分種姓，都是平等的。但在現(xiàn)實生活中種姓制度依然十分的牢固，不屬同一種姓的人是不能結(jié)婚的。此外女方要送給男方很多的彩禮和嫁妝，如果女方家里很窮的話，置辦嫁妝的費用便成了一個大問題。舉辦婚禮要花費一大筆錢，如果不把婚禮舉辦得體面的話，則女方的父母會很沒有面子。錫克人曾長期受到歧視，但他們憑借個人的勤奮努力和朋友的幫助，總能找到適合的職業(yè)，用自己的行為維護(hù)尊嚴(yán)。80%多的錫克人住在印度旁遮普邦，那里是印度最繁榮的邦之一，農(nóng)民的人均收入接近全國農(nóng)民平均收入的一倍以上。20世紀(jì)60年代末印度政府在全國多個地區(qū)推行“綠色革命”，結(jié)果只有旁遮普邦最成功，這可以說與勤勞的錫克人不無關(guān)系。在印度生活，人們時刻要和乞丐打交道，在印度的乞丐中流傳著一種說法：“要飯是神賦予窮人的權(quán)利，同其它工作一樣沒有高低貴賤之分?！钡a克人里沒有乞丐，錫克人從心底里鄙視乞丐，認(rèn)為那不符合本教教義。他們不僅自己不從事“乞丐行業(yè)”，也從不向乞丐施舍，認(rèn)為乞丐是依附在社會軀體上的毒瘤，應(yīng)該鏟除。所以乞丐們都害怕錫克人，從不向他們伸手要錢。錫克人不允許看見教友落魄而不聞不問，倘若一家錫克人遭遇天災(zāi)人禍傾家蕩產(chǎn)，周圍的錫克人都會伸手相助，絕不會眼看著他們淪為乞丐。

（四）錫克人非常團(tuán)結(jié)，維護(hù)教徒的利益，如果一條街有10家商店，其中一家是錫克人開的。盡管這家店小、貨品不全，但附近的錫克人還是只去這家店買東西，不去其它店購物。他們寧愿被人指為保守、狹隘，也不愿“肥水流入外人田”。錫克教主張宗教寬容，反對種姓制度和煩瑣的教規(guī)，反對偶像崇拜和歧視婦女，提倡平等友愛和尊重勞動，從而受到下層百姓的歡迎。盡管隨著時代的發(fā)展，一些教規(guī)執(zhí)行起來已經(jīng)不那么嚴(yán)格，但尊重勞動和保護(hù)弱小的思想仍然根深蒂固，深深影響著每一個錫克人的行為方式。錫克人被公認(rèn)為印度人中最高大漂亮的民族，每年印度的選美冠軍經(jīng)常被錫克男女包攬，大部分聚居在印度北部和巴基斯坦接壤的旁遮普邦。驍勇善戰(zhàn)是錫克人的傳統(tǒng)，酷愛參軍，非常勇敢。錫克人非常正直，對偏門左道，偷騙撒謊等絕對看不過眼，如果在印度有游客被人糾纏，站出來路見不平一聲吼的通常都是錫克人，其他印度人都不敢和錫克人對峙。錫克教反對偶像崇拜和煩瑣的祭祀儀式，寺廟里不供奉任何神，只供奉圣典。錫克教反對種姓制度，呼吁人人平等，沒有貴賤之分。不是主張人們逃避社會，而是要人們積極參與社會生活，從事社會勞動。錫克教有5項嚴(yán)格教規(guī)：禁止吸煙；婚姻神圣，一夫一妻；不拜偶像；終身遵守5K。錫克教產(chǎn)生于15世紀(jì)后期，由鼻祖那納克在印度旁遮普創(chuàng)建。其教義提倡人人平等、友愛，強調(diào)現(xiàn)實，反對不平等的種姓制度，同時也反對婦女戴面紗和幽居深閨等。錫克教的經(jīng)典是《阿迪·格蘭特》，錫克教徒十分敬重該教的首領(lǐng)和祖師，尊稱他們?yōu)椤肮鹏敗?，即“師尊”。錫克教為了對抗莫臥爾王朝的壓迫，逐漸發(fā)展成為一個帶有軍事化色彩的組織。錫克教徒的著裝和服飾一直以來都給人們留下深刻印象，頭裹長巾，胡子很長，一副英偉的男子氣概的錫克教徒打扮成了人們心中典型的“印度人”扮相。錫克教男子平時很少穿短衣褲、佩短劍，但蓄發(fā)、加發(fā)梳、戴鋼手鐲仍然極為普遍，尤其是在梳好頭發(fā)之后再包上一條長長的頭巾成為錫克教徒的典型形象。錫克教徒中很少有乞丐，因為錫克教徒強調(diào)勤勞、勇敢，而且內(nèi)部團(tuán)結(jié)、互為兄弟，其寺廟就是該教的慈善中心。錫克教流行于印度旁遮普地區(qū)，大約有兩千萬教徒。錫克人隨身攜帶“5寶”，也叫“5k”，分別是木梳、貼身短褲、手鐲、錫克短刀、頭發(fā)。“五K”是指錫克教徒區(qū)別于其他宗教教徒的五種外在標(biāo)志，因為每一種標(biāo)志的印地語拼音都以“K”打頭，故簡稱為“五K”。“五K”的習(xí)俗是錫克教第十代祖師戈賓德.辛格（1666—1708年）倡導(dǎo)的，意思是木梳用來梳頭發(fā)；貼身短褲的穿著它用來提醒錫克人不要婚外戀；手鐲提醒錫克人不要干壞事；錫克短刀提醒錫克人隨時和罪惡作斗爭；頭發(fā)提醒錫克人錫克瓦河神造出的留有長發(fā)的形象是神自己的形象，也是真正的人的形象。錫克教誕生于印度中世紀(jì)，錫克人創(chuàng)立該教各種獨特的儀式，其中喪葬儀式是錫克人在人生的最后一個階段舉行的儀式。錫克教中死亡被看作是一種解脫，一個人死后便與神永久融為一體，錫克人死后親人們要輕聲地反復(fù)吟誦神的名字“哇呵古魯哇呵古魯”。身體被洗干凈后佩戴發(fā)梳、短劍和鐵手鐲，穿好短褲，與他的長發(fā)和胡子一起構(gòu)成一個卡爾薩戰(zhàn)士的標(biāo)志，并且要換一個嶄新的頭巾。穿戴整齊后尸體被放到一個擔(dān)架上，所有的親人吟誦阿爾達(dá)斯。

旁遮普人

（一）旁遮普人是南亞巴基斯坦的主體民族，主要分布于巴基斯坦的旁遮普省，印度的旁遮普邦、哈里亞納邦、拉賈斯坦邦、北方邦與克什米爾西部。 為巴基斯坦的主體民族，有部分人位于沙特、美國、肯尼亞、阿曼、日本、新加坡等地區(qū)。使用旁遮普語，通用印地語、烏爾都語、英語。旁遮普人所居的地方相繼被雅利安人、波斯人、希臘人、塞種人、貴霜人、匈奴人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人入侵，更分別主要受到雅利安人、孔雀王朝、笈多王朝、伊斯蘭帝國、英國的統(tǒng)治。旁遮普人的社會系統(tǒng)與宗教信仰相關(guān)性很大，主食為小麥、大米和乳制品，主要信仰為伊斯蘭教、錫克教、印度教，許多節(jié)慶為季節(jié)性或為慶豐收而舉辦。彭戈拉舞為旁遮普人農(nóng)民慶豐收的舞蹈，也是旁遮普人的最愛，最古老的舞蹈為格塔舞。有種說法旁遮普人約略以4種人組成：（1）古代雅利安人及后來進(jìn)入旁遮普地區(qū)的希臘人和塞種人等，主要分布在印度境內(nèi)。（2）賈特人，主要分布在巴基斯坦境內(nèi)。（3）拉杰普特人，系移居旁遮普的拉賈斯坦人的后裔。（4）古賈爾人，古代自克什米爾遷入，其上層多屬剎帝利種姓。旁遮普這個印度河流域的地區(qū)相繼被雅利安人、波斯人、希臘人、塞種人、貴霜人、匈奴人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人入侵，更分別主要受到雅利安人、孔雀王朝、笈多王朝、伊斯蘭帝國、英國的統(tǒng)治，正因為不斷的有入侵者以及不同的統(tǒng)治者也塑造強悍勇猛、剛毅果敢的民族性格。在巴基斯坦中大部分旁遮普人的膚色為橄欖色，只有少數(shù)和白皮膚的歐洲人體貌相似，是歐羅巴人種雅利安人的嫡傳子孫。并且有三個分支，為拉其普特人、賈特人和阿倫人。地位最高的是拉奇普特人，在軍隊中是多數(shù)的人，并擔(dān)任大部分高階職務(wù)，賈特人地位次之，阿倫人地位最低。前1500年雅利安人由興都庫什山脈的山口進(jìn)入印度河流域，侵占土地肥沃的旁遮普地區(qū)。一些雅利安人在旁遮普定居，形成今日的旁遮普人。而后進(jìn)入吠陀時代，他們使用膚色來進(jìn)行種姓制度的分配，但因低種姓者不喜歡一直遭到驅(qū)使，前7世紀(jì)吠陀時代后期北印度陷入混亂，前325年到前323年旁遮普的旃陀羅笈多起義反抗摩揭陀國，并驅(qū)逐犍陀羅的希臘統(tǒng)治者，建立印度次大陸歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)帝國——孔雀王朝。前273年旃陀羅笈多的孫子庇耶托西即阿育王弘揚佛教，但也不排斥其它宗教。前2世紀(jì)至2世紀(jì)孔雀王朝分裂成小國家，北印度陷入混亂，希臘人、塞種人、貴霜人等外族入侵印度西北部，建立各個地方政權(quán)。4世紀(jì)早期旃陀羅笈多一世建立統(tǒng)一的王朝——笈多王朝，保護(hù)印度教，更使印度文化趨于成熟與定型。5世紀(jì)末印度又進(jìn)入分裂狀態(tài)，8世紀(jì)初年阿拉伯人遠(yuǎn)征印度次大陸，占領(lǐng)信德地區(qū)，并且持續(xù)擴張。1001年至1024年伽色尼王朝國王馬茂德入侵印度達(dá)12次之多，吞并以拉合爾為中心的旁遮普地區(qū)，旁遮普成了穆斯林的地區(qū)。

（二）12世紀(jì)后伊斯蘭古爾王朝控制西北印度以及旁遮普地區(qū)，建立阿富汗突厥人德里蘇丹國的統(tǒng)治時期，這是印度歷史上第一次穆斯林入主印度，之前入侵的外族如拉杰普特人、塞種人等都沒有建立中央政權(quán)。15世紀(jì)解體，獨立王國林立。1526年至1858年莫臥兒帝國是印度歷史上第三個統(tǒng)一的帝國時期，阿克巴統(tǒng)治將帝國推入頂峰，達(dá)到全印度的統(tǒng)一，并寬容的宗教政策，提供宗教融合的契機，例如錫克教就是由外來的文化和本土宗教所結(jié)合。但因阿克巴去世后宗教政策趨于嚴(yán)格，使得帝國不再被非穆斯林支持。1858年莫臥兒帝國遭英國所滅，19世紀(jì)20年代初英國人控制大部分的印度次大陸地區(qū)，但今日巴基斯坦內(nèi)的信德、旁遮普和俾路支斯坦保持形式或?qū)嵸|(zhì)上的獨立。而在19世紀(jì)初10多個錫克教武裝集團(tuán)瓜分旁遮普，后因力量最強大的西旁遮普蘇卡爾恰基亞的錫克教首領(lǐng)蘭吉特·辛格去世，當(dāng)?shù)叵萑牖靵y。1845年英國向旁遮普宣戰(zhàn)，1849年宣布吞并旁遮普地區(qū)。1857年以穆斯林為主的印度殖民軍隊發(fā)動印度歷史上規(guī)模最大的反英起義失敗使英國對印度殖民政策的轉(zhuǎn)變，但也對印度穆斯林報復(fù)，直到1947年英國才不對印度殖民。1883年穆斯林啟蒙運動先驅(qū)賽義德·阿赫邁德汗談到印度次大陸“兩個民族”的問題，1930年伊克巴爾提出在穆斯林占多數(shù)的地區(qū)建立獨立國家，1940年《拉合爾決議》正式要求建立獨立國家。1947年提出《蒙巴頓方案》，將印度分為印度教占多數(shù)的印度和穆斯林占多數(shù)的巴基斯坦。西旁遮普、信德、英屬俾路支斯坦、西北邊省決定加入西巴基斯坦，而東部的孟加拉和阿薩姆的錫爾赫特成為巴基斯坦的東部領(lǐng)土。但因為旁遮埔人居住的地區(qū)在國界的交界移居的問題造成動亂，自巴基斯坦的印度教徒和錫克教徒的移入，也有穆斯林從印度遷入。嚴(yán)重動亂時不同教的教徒彼此集體屠殺，造成數(shù)十萬人喪生。印度的旁遮普人住在旁遮普邦以錫克教為多數(shù)，住在哈里亞那邦以印度教為多數(shù)，巴基斯坦的旁遮普人則以信奉伊斯蘭教為多數(shù)。旁遮普人中有一支原信仰印度教，但在旁遮普高僧那那克師尊創(chuàng)立錫克教派后出現(xiàn)錫克人的稱呼。錫克教派是個有組織的武裝集團(tuán)，曾和莫臥兒帝國進(jìn)行長期武裝斗爭。19世紀(jì)初曾建獨立的封建王朝，統(tǒng)治從薩特累季河到開伯爾山口和從信度河到克什米爾的廣大地區(qū)，1845和1848年曾英勇抵抗英軍入侵。旁遮普人主要居住在巴基斯坦的旁遮普省、印度的旁遮普邦和哈里亞納邦等地區(qū)，有部分人位于沙特、美國、肯尼亞、阿曼、日本、新加坡等地區(qū)，信仰印度教的柯德利（即剎帝利）種姓多從事商業(yè)的工作。農(nóng)民通常穿無領(lǐng)長袖布衫，纏圍褲，包長頭巾。逢年過節(jié)和婚嫁喜慶時則穿絲綢衣服，頭巾的一端或兩端垂在耳上。城市婦女穿肥腿長褲、單衫，披披巾。婦女擅長繡花，披巾上常繡各式花色圖案。面食為主食，喜歡食用大量酥油和奶酪。

（三）住在旁遮普邦的錫克教男子習(xí)慣蓄發(fā)、挽髻、插梳、戴臂鐲、佩匕首、穿圍褲、留大胡子、纏頭巾，女性也會纏頭巾。在不同的場合有不同的顏色，藍(lán)色、黑色、橘色及白色為較受歡迎的顏色，紅色則多出現(xiàn)在婚禮及商業(yè)場合，青年人尤愛將頭巾纏成船形。大多數(shù)人以農(nóng)業(yè)為生，少數(shù)人從事放牧，現(xiàn)今巴基斯坦的旁遮普人主要從事農(nóng)業(yè)、紡織業(yè)與制陶業(yè)。旁遮普人所居住的地方“旁遮普省”位于印度河中游平原，水土資源豐富，開發(fā)歷史久，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)地區(qū)。當(dāng)?shù)丶邪突固谷珖?0%的耕地，其中3/4為灌溉區(qū)。當(dāng)?shù)厥a(chǎn)小麥、棉花、甘蔗和稻米，有“巴基斯坦糧倉”之稱。當(dāng)巴基斯坦獨立后興建大量水利工程，擴大灌溉事業(yè)發(fā)展，目前灌溉面積已占總播種面積3/4以上，為世界灌溉面積比重最大的國家之一。1960年代為治理印度河流域，實施“印度河河谷發(fā)展計劃”，興建大型的德爾貝拉水庫和門格拉水庫。印度河、杰赫勒姆河、杰納布河上游的水東調(diào)至旁遮普東部平原不僅擴大耕地面積，更達(dá)到防洪、發(fā)電、蓄水調(diào)節(jié)下游灌溉區(qū)用水的效用。糧食作物占總耕地面積的80%，小麥和水稻分別占全國總播種面積的44%和13%。1960年代開展“綠色革命”以來由于水利條件改善，推廣高產(chǎn)良種和增施化肥，產(chǎn)量穩(wěn)步增長。小麥主要分布在印度河平原，而以旁遮普平原最集中，占全國產(chǎn)量的76%。其中費薩拉巴德、薩希瓦爾以及運河墾殖區(qū)是主要產(chǎn)區(qū)，不僅種植面積大，單位面積也產(chǎn)量高。?經(jīng)濟(jì)作物是棉花，3/4產(chǎn)于旁遮普平原南部，1/4產(chǎn)于印度河下游東岸一帶，總共是巴基斯坦全國播種面積14%，為世界主要棉花生產(chǎn)國和出口國之一。旁遮普省當(dāng)?shù)毓I(yè)產(chǎn)值約占全國1/2，以棉紡織業(yè)為主，機械、電器、金屬加工和石油開采也較發(fā)達(dá)，旁遮普省中以拉合爾、費薩拉巴德、木爾坦和拉瓦爾品第為主要工業(yè)中心。旁遮普人總?cè)丝跀?shù)為15305.2萬人，其中巴基斯坦為9070萬人；印度為2820萬人；沙特76.8萬人；美國15萬人；肯尼亞1萬人（在20世紀(jì)初到肯尼亞建造鐵路）；阿曼8.7萬人；日本7100人；新加坡5670人。旁遮普人是巴基斯坦的主體民族，人口占全國總?cè)丝?0%以上，主要居在旁遮普省。有三個主要分支，分別為拉其普特人、賈特人和阿倫人。使用旁遮普語，通用印地語、烏爾都語、英語：印地語：印地語屬印歐語系、印度語族，為從古梵語發(fā)展而來的一種現(xiàn)代印度-雅利安語言，為印度國內(nèi)最為通行的語言之一。使用天城體字母，即一種音節(jié)拼音文字，由古代婆羅米字母演變而來，由左而右書寫。烏爾都語：烏爾都語屬印歐語系、印度語族，文字是以阿拉伯字母書寫，自右向左橫寫。旁遮普語：旁遮普語的語系分類為印歐語系、旁遮普語、印度雅利安語支、印度語族，旁遮普語是巴基斯坦的國語。

（四）旁遮普語源自古梵語，是在普拉克利特語的一支白夏基語的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。巴基斯坦和印度都有使用旁遮普語，但有些微的差異。在巴基斯坦境內(nèi)的旁遮普語稱為拉亨達(dá)語或拉亨迪語，或稱西旁遮普語，用阿拉伯字母書寫，以穆斯林為多數(shù)使用者,印度教徒則用倫達(dá)體文字書寫。在印度境內(nèi)的旁遮普語或稱東旁遮普語，受印地語影響較大，標(biāo)準(zhǔn)語為阿姆利則的語言，使用人口中錫克教徒占多數(shù)，文字為師說體字母。旁遮普在波斯語的意思是“五河之地”，旁遮普平原土地肥沃，面積約27萬平方公里，是由印度河五條支流杰赫勒姆河、杰納布河、比亞斯河、拉維河和薩特萊杰河沖積而成。旁遮普人居住的旁遮普地區(qū)為農(nóng)業(yè)區(qū)，西部邊緣沿著巴基斯坦蘇萊曼范圍是基礎(chǔ)所在。該喜馬拉雅山山麓外定義旁遮普省的東部邊界，在東北方的平原位于海平面以上不到300米，但它在南沿印度河海拔下降到下75米。 旁遮普地區(qū)屬亞熱帶氣候，夏季炎熱，冬季涼爽。6月的平均溫度為34?C，在6月的拉合爾最高溫度為46?C，沙塵暴在當(dāng)?shù)睾艹Ｒ姟?月平均溫度為13℃，最低下降接近凍結(jié)和硬霜凍是常見的。降雨在東北丘陵約125厘米變化，在西南干旱區(qū)約20厘米，降雨主要集中在夏季。旁遮普人的主要居住地：巴基斯坦旁遮普?。?/strong>巴基斯坦的旁遮普省面積約20萬平方公里，是巴基斯坦的糧倉，擁有全世界面積最大的灌溉系統(tǒng)。旁遮普平原的北部是喜馬拉雅山的余脈穆累丘陵、卡拉塔丘陵和普比丘陵，西南部是蘇萊曼山余脈，西北部是波特瓦爾高原（巴基斯坦第二大高原），南部為鹽嶺山脈，東南部為塔爾沙。印度旁遮普邦：印度旁遮普邦面積約5萬平方公里，只有比亞斯河和薩特萊杰河流經(jīng)該邦，其邊界西至巴基斯坦、北至查謨和克什米爾、東北部接喜馬偕爾邦、南接哈里亞那邦和拉賈斯坦邦。氣候季節(jié)分布明顯，夏季為4月中旬至6月底，雨季從7月初到8月底，冬季從10月開始。旁遮普人有很多的社會階層，在現(xiàn)代從事的職業(yè)很廣泛，并沒有一個特定的生活方式。移民到他國的旁遮普人生活條件大多比印度與巴基斯坦的旁遮普人富足。不過在巴基斯坦的旁遮普人，是能占有統(tǒng)治地位的。旁遮普人沒有整體劃一的社會系統(tǒng)，但有強烈的宗教信仰和民族意識。每個組織單位，如商業(yè)、家居、民事行政、宗教組織或政治組織有屬于自己的法律和紀(jì)律。在不同的條件下有不同的生活方式，但仍然保留很多傳統(tǒng)文化。有句俗諺：“土地、婦女和水是所有沖突的根源?！憋@示家庭和財產(chǎn)的控制權(quán)對旁遮普人很重要，因此旁遮普人會追求婚姻。傳統(tǒng)旁遮普人的年輕夫婦居于丈夫的村莊中，住在丈夫的父母附近。然而現(xiàn)今散居的旁遮普人已經(jīng)沒有這個習(xí)俗，不過婚姻仍會由父母安排，但也會先得到家庭各成員的同意。

（五）旁遮普人中有信仰印度教、錫克教的社會與家庭：印度教：信仰印度教的旁遮普人會依循階級制度，有4種種姓，各種姓之間不能通婚。印度教是民俗宗教，雖有輪回思想等深奧哲學(xué)，但沒統(tǒng)一的教義。印度教的教義包含一神教，甚至是萬物有靈論。印度教的三大神梵天、濕婆神、毗濕奴及印度諸神皆源自多種神話，具多樣的性格。以農(nóng)村為中心，許多下層階級的人民改信伊斯蘭教。錫克教：信仰錫克教的旁遮普人為提倡一夫一妻制，接受離婚，但并不鼓勵。女性地位與男性相當(dāng)，能一起讀經(jīng)，也可擔(dān)任宗教圣職，女性在結(jié)婚后可以不改姓。在古代以奴隸制生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，當(dāng)旁遮普人的祖先雅利安人進(jìn)入印度后與各部落之間不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭，產(chǎn)生被稱為“達(dá)薩”的戰(zhàn)俘奴隸。前6～前4世紀(jì)小國林立，奴隸數(shù)量增多，這時奴隸制始作為一種生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展起來。孔雀帝國是古代印度奴隸制經(jīng)濟(jì)的興盛階段，古代印度各地區(qū)的奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，北印度的印度河-恒河平原發(fā)展較快，尤其是孔雀帝國的中心摩揭陀地區(qū)的奴隸制經(jīng)濟(jì)已達(dá)到很高水平。而在其他地區(qū)特別是周邊地區(qū)則較為落后，有的部落還停留在原始社會的狀態(tài)。旁遮普人的主食是小麥、大米和乳制品，旁遮普人的主要居住地旁遮普邦是印度乳制品人均使用量最高的地區(qū)之一，可知乳制品對旁遮普人飲食的重要。旁遮普人主要信仰為伊斯蘭教、錫克教、印度教：伊斯蘭教：信仰伊斯蘭教的旁遮普人按伊斯蘭教習(xí)慣通婚，死后土葬。居住在巴基斯坦的旁遮普人主要為伊斯蘭教遜尼派的信徒，其中又可分為奧本德教派、巴雷爾維教派、圣訓(xùn)教派，三個分支是19世紀(jì)產(chǎn)生于印度次大陸本土。一般遵循哈乃菲學(xué)派教法，部分遵循主體教法學(xué)派，與阿拉伯半島的遜尼派不同。錫克教：信仰錫克教的旁遮普人，崇拜Gobind Singh（錫克教第十位教長）。信仰錫克教的旁遮普人，主張一神論，認(rèn)為世界上的任何現(xiàn)象都是神的表現(xiàn)。崇拜十位教長，并且遵守錫克教的圣經(jīng)。 “錫克”一詞源自梵語，意思是弟子或?qū)W生，產(chǎn)生于16世紀(jì)初莫臥兒帝國統(tǒng)治時期。錫克教相信在神的面前人人平等，種姓分立與歧視婦女是違背神意的，當(dāng)個人靈魂和神結(jié)合才獲得最后解脫。反對祭司制度、偶像崇拜、煩瑣的祭祀禮儀、苦行和消極遁世，圣典為《阿底格蘭特》，意為原初圣典，表示這部經(jīng)典早于另一經(jīng)典《十祖圣典》?！栋⒌赘裉m特》又稱《古魯?格蘭特?辛格》，即崇拜這部經(jīng)典就像崇拜古魯（祖師）和神一樣。為第五代祖師阿爾瓊在位時編纂的，共收3384首贊歌、15575詩節(jié)，主要使用旁遮普語寫成，也有少數(shù)用梵語、印地語、波斯語寫的章節(jié)。闡述錫克教的基本信仰和哲學(xué)思想，宣揚歷代祖師的生平事跡以及對他們的頌揚。

（六）1469年錫克教創(chuàng)始人納那克就在印度西北部旁遮普創(chuàng)教，他的追隨者就稱作“錫克”。在當(dāng)?shù)嘏哉谄杖隋a克教徒占約60%，其他依序為印度教、穆斯林及其他各教。納那克屬于印度種姓制度中的第二階級的武士階級剎帝利，在38歲時悟道，人稱古魯。“古魯”原意指“撥云見日”，是上師的意思，自納那克后這個名詞遂成為錫克教每任繼任者的專有稱號。 因當(dāng)時伊斯蘭教勢力與印度教紛爭不斷，納那克便把印度教的梵天神與回教阿拉神加以融會調(diào)和，衍生成錫克教。錫克教外表行事偏向印度教，內(nèi)涵偏向伊斯蘭教。印度教：信仰印度教的旁遮普人實行種姓內(nèi)婚，死后火葬。印度教是以婆羅門教的基礎(chǔ)上融合其他民間信仰的思想，例如佛教、耆那教。信仰印度教的旁遮普人在各社會等級、集團(tuán)與不同的文化階層有相異的信仰和實踐，印度教并沒有統(tǒng)一的經(jīng)典與公認(rèn)的教祖。印度教把人們分成不同的種姓，滲入當(dāng)?shù)厝说纳鐣?，種姓為職業(yè)世襲、內(nèi)部通婚和不準(zhǔn)外人參加的社會等級集團(tuán)。第二次世界大戰(zhàn)以前印度全國曾有3500個種性，支配75%的居民屬于低種性，不可接觸者的人達(dá)8500萬。即便在印度憲法廢除種族歧視與種姓壓迫，但種性制度的影響并沒有消除。1971年的人口調(diào)查仍有8000萬人還在受種姓壓迫，占當(dāng)時人口14.6%。種姓可分為四種：婆羅門（祭司）、剎帝利（武士、貴族）、吠舍（農(nóng)民、手工業(yè)者和商人）、首陀羅（奴隸）以及被排斥在種姓以外的旃陀羅（賤民、不可接觸者）。旁遮普人的印度教徒相信輪回?zé)o始無終、周而復(fù)始，唯有通過艱苦的修行才能獲得解脫。旁遮普人在具有社會功能的活動（例如第一次理發(fā)、婚禮等儀式）后親屬會依據(jù)他的社會地位或親密關(guān)系給予現(xiàn)金或?qū)嵨?，他們相信這樣有助于保持朋友和家人在社會上的良好關(guān)系。信仰錫克教的旁遮普人成年禮——劍禮，即用雙鋒劍攪勻的水灑身。經(jīng)過劍禮后男教徒的名字加辛格（獅子），女教徒名字加考兒（公主）。并形成“五K”（五種行事，因為每件事印地文起首字母為K）的習(xí)俗，即蓄長發(fā)、加發(fā)梳、短衫至膝、戴鐵手鐲、佩劍。男子婚前集體居住，以練習(xí)刀劍武功。旁遮普人的節(jié)日是由整個社會共享的，不論他們的宗教是否相同，許多節(jié)慶是為季節(jié)性或農(nóng)作物而舉辦的。旁遮普的婚禮遵循旁遮普文化的精致，社會優(yōu)雅地維護(hù)豐富的傳統(tǒng)內(nèi)涵，使儀式更加歡樂，婚禮包括炫耀和奢侈的做法。印度當(dāng)局并不承認(rèn)國內(nèi)有不同的民族存在，但這并不能阻止人們對民族問題的研究。因為在二戰(zhàn)時期受到經(jīng)濟(jì)的影響，旁遮普人錫克教的信徒分布在世界各個角落，例如英國、北美、澳洲、東南亞與東非。目前居住在印度旁遮普邦的旁遮普人60%為錫克教，38%印度教，所居住的地方為全國最大商品糧供應(yīng)邦。此外因為信仰錫克教而包頭巾和蓄胡的遮旁普人很容易在美國被認(rèn)為是恐怖分子而遭到歧視，而在旁遮普人主要居住地巴基斯坦的旁遮普省是重要的教育基地，在拉合爾、木爾坦和哈瓦浦爾分別有一所綜合大學(xué)。

亞齊人

（一）亞齊人是東南亞印度尼西亞民族，主要分布在蘇門答臘島最北部的亞齊特別行政區(qū)（印度尼西亞一級行政區(qū)）。使用亞齊語，屬南島語系印度尼西亞語族。早期的亞齊歷史顯示它曾經(jīng)被來自印度的佛教徒統(tǒng)治，遜尼派伊斯蘭教可能在12世紀(jì)或更早來到這里。16世紀(jì)亞齊人產(chǎn)生第一位蘇丹，統(tǒng)治一個海港，但直到17世紀(jì)該地區(qū)才成為一個統(tǒng)一的蘇丹國。1509年開始亞齊人武裝抵抗西方殖民者的入侵，到1601年整個亞齊地區(qū)幾乎全部成為荷蘭人的統(tǒng)治地區(qū)，直到1903年亞齊人都沒有正式承認(rèn)荷蘭人的統(tǒng)治，第一次世界大戰(zhàn)過后仍有零星的抵抗。雖然1945年亞齊人加入新成立的印度尼西亞，但直到1961年之前他們保持自治。多數(shù)亞齊人居住在一個個村落中，亞齊語意為“禱告者之屋”，雖然每個村子實際上都有一個以上的禱告堂。村落一般集中在居民的稻田之間，多數(shù)亞齊人靠農(nóng)業(yè)為生，主要種植稻類，平原地區(qū)普遍種植水稻，而山區(qū)一般種植旱稻。其他主要作物包括玉米、甘蔗、煙草、橡膠、 花生、?椰子、檳榔，有些地方也種咖啡。三分之一的種植者是自我供應(yīng)，但也有成千上萬的農(nóng)業(yè)工人。亞齊人也經(jīng)常用黃牛和水牛當(dāng)勞力和食物，漁業(yè)也很發(fā)達(dá)，沿海地區(qū)的亞齊人用普通漁網(wǎng)、圍網(wǎng)、捕魚線和陷阱捕魚。手工業(yè)有紡織、編筐和金屬加工，亞齊人的金屬工業(yè)十分發(fā)達(dá)，他們制作的金飾銀飾遠(yuǎn)近聞名。婦女們精于紡織，部分人擅長經(jīng)商，貿(mào)易是增加村落財政收入的重要手段，傳統(tǒng)上亞齊人都期望年輕男子在結(jié)婚的第一年出去從事貿(mào)易。亞齊特別行政區(qū)位于印尼最西部，蘇門答臘島最北端，面積近6萬平方公里，首府班達(dá)亞齊。人口數(shù)為500多萬，其中98%信奉伊斯蘭教。亞齊歷史上曾長期存在分離主義運動，2001年印度尼西亞給予亞齊特別自治權(quán)，允許其伊斯蘭教法自治。2005年印度尼西亞政府與“自由亞齊運動”獨立組織簽署和平協(xié)議，2006年印尼國會通過《亞齊自治法》，賦予亞齊更大自治權(quán)。亞齊被稱為東南亞的“麥加走廊”，是東南亞最早皈依伊斯蘭教的地區(qū)，該地區(qū)的伊斯蘭教歷史可以追溯到13世紀(jì)之前。1292年威尼斯旅行家馬可·波羅從中國歸國途中在蘇門答臘發(fā)現(xiàn)一個穆斯林城市八兒剌，這是東南亞伊斯蘭政權(quán)最早可查的文字記述，也是關(guān)于亞齊最早的歷史記錄。16世紀(jì)蘇丹阿里·莫哈耶·沙建立第一個統(tǒng)一的亞齊政權(quán)——亞齊蘇丹國，1511年葡萄牙人侵占馬六甲，原來聚居在馬六甲的大部分貿(mào)易者被迫移居亞齊，海上貿(mào)易航線也相應(yīng)地改為從亞齊沿蘇門答臘西岸經(jīng)巽他海峽進(jìn)入印尼群島，亞齊對外貿(mào)易迅速發(fā)展起來。1521年亞齊擺脫比提爾王國的統(tǒng)治后 發(fā)動一連串“圣戰(zhàn)”，以圖趕走葡萄牙殖民者，控制胡椒產(chǎn)地。1547年亞齊對葡萄牙人發(fā)動強大進(jìn)攻，幾乎攻陷馬六甲，亞齊同葡萄牙殖民者的斗爭一直持續(xù)到1575年。1564年亞齊進(jìn)攻柔佛王國，擄走蘇丹，摧毀柔佛城。

（二）1568年亞齊人攻打馬六甲，但馬六甲總督在柔佛蘇丹支持下打退進(jìn)攻（馬六甲圍城戰(zhàn)）。1569年亞齊人計劃突襲馬六甲，但號稱多達(dá)200艘的船隊圍攻一艘卡拉克帆船不下令他們意識到實力尚不足，放棄此打算（亞齊海戰(zhàn)）。伊斯坎達(dá)爾·幕達(dá)?（1607-1636在位）在位時亞齊的勢力達(dá)到高峰，亞齊王國疆域西達(dá)英德拉甫拉（今米南加保地區(qū)）、東至西亞克，還征服彭亨、吉打和霹靂，取得馬來半島的胡椒和錫產(chǎn)地。1613年和1615年伊斯坎達(dá)爾·慕達(dá)兩次進(jìn)犯巴都沙哇爾，1629年 他進(jìn)攻馬六甲，但為葡萄牙、柔佛和北大年的聯(lián)合艦隊所敗。1641年～1699年亞齊先后由幾位女蘇丹統(tǒng)治，內(nèi)戰(zhàn)頻繁，中央政權(quán)嚴(yán)重削弱。1641年荷蘭占領(lǐng)馬六甲，亞齊失去對港口和馬六甲海峽的控制權(quán)，不可避免的走向衰落。18世紀(jì)60年代以后米南加保逐步掙脫亞齊的羈絆，馬來半島諸國由于得到荷蘭的支持也擺脫亞齊的控制，至1775年亞齊蘇丹國的版圖縮小到蘇門答臘北端。18世紀(jì)后政權(quán)進(jìn)一步分崩離析，封建貴族割據(jù)一方。1873年3月荷蘭派遠(yuǎn)征軍入侵亞齊，次年1月占領(lǐng)亞齊首都和王宮，蘇丹馬赫穆德·夏被迫撤往山區(qū)，不久病故。亞齊人民在新蘇丹和伊斯蘭教首領(lǐng)杜固·烏瑪?shù)念I(lǐng)導(dǎo)下繼續(xù)進(jìn)行抗荷斗爭，長達(dá)30年之久，1913年亞齊淪為荷蘭殖民地。印尼爭取獨立時亞齊人支持印尼獨立人士逐走荷蘭殖民勢力，其所希望的交換條件是未來獨立的印尼必須建立一個聯(lián)邦制共和國，其中亞齊享有完全自治，并且可以在其境內(nèi)施行伊斯蘭法律。可是在蘇加諾的主導(dǎo)之下獨立后的印尼成為一個中央統(tǒng)一制的世俗國家，并將亞齊于1950年劃歸到北蘇門答臘省當(dāng)中。對于地位喪失之不滿使亞齊人民轉(zhuǎn)而支持當(dāng)時印尼境內(nèi)穆斯林要求成立“印尼伊斯蘭國”的反政府運動，并于1953年9月在全亞齊伊斯蘭學(xué)者聯(lián)盟和數(shù)萬名追隨的支持下亞齊宗教領(lǐng)袖達(dá)烏德?貝魯正式宣布加入印尼伊斯蘭國，并組織武裝部隊攻擊印尼政府在當(dāng)?shù)氐臋C構(gòu)。政府軍馬上進(jìn)入鎮(zhèn)壓，支持者便逃往山區(qū)與軍隊進(jìn)行長期的游擊戰(zhàn)，雙方在經(jīng)過多次談判之后于1957年達(dá)成協(xié)議，印尼政府在1959年給予亞齊特別區(qū)的地位，使亞齊可以在宗教、習(xí)慣法和教育方面完全自主。不過雙方仍有間斷性的戰(zhàn)火，一直到1962年達(dá)烏德?貝魯投降之后才結(jié)束雙方間的沖突。亞齊特別行政區(qū)位于印尼最西部、蘇門答臘島最北端，包括西部印度洋上的錫默盧島，面積近6萬平方公里。西為印度洋，東隔馬六甲海峽與馬來半島相望，北為安達(dá)曼群島，南與北蘇門答臘省接壤。人口數(shù)為500多萬，其中98%信奉伊斯蘭教。

（三）亞奇人主要居住在沿海平原地區(qū)，淡洋馬來人（字面意思，黑臉馬來人）生活在東部沿海。加約人與阿拉斯人生活在內(nèi)陸山區(qū)，錫默盧人生活在錫默盧島，后三者據(jù)稱來源于巴塔克人，也有華人及印尼其他地區(qū)的移民。亞奇人占全省人口的80%，其次是加約人，占人口的約7%。亞齊的石油、天然氣、金銀礦、木材等自然資源豐富，是印尼的主要財源。亞齊擁有十分豐富的石油、天然氣、金銀礦、橡膠和木材等自然資源，是印尼資源最富庶的省份之一。但是豐富的資源并沒有給當(dāng)?shù)厝藥碡敻?，?dāng)?shù)鼐用竦纳铋L期處于貧困狀態(tài)。“自由亞齊運動”成立于1976年，1959年印尼政府曾頒布一項法令，宣布亞齊為在宗教、傳統(tǒng)文化和教育等方面擁有廣泛自治權(quán)的特區(qū)，但該法令一直未能得到真正實施。“自由亞齊運動”從成立之日起就以資源分配不均和宗教文化差異為由要求在亞齊成立一個獨立的伊斯蘭國家，并不斷與政府軍發(fā)生武裝沖突。印尼歷屆政府都堅決反對亞齊獨立，并對其武裝進(jìn)行軍事打擊。瓦希德總統(tǒng)于1999年執(zhí)政后印尼政府大力倡導(dǎo)民族和解，同意讓亞齊享有廣泛自治，但堅決反對亞齊獨立。為了緩解雙方的矛盾，印尼國會還成立亞齊問題特別委員會，專門處理亞齊問題，同時印尼政府也與“自由亞齊運動”領(lǐng)導(dǎo)人開始談判。在多次談判未果和?；饏f(xié)議沒有得到執(zhí)行的情況下瓦希德政府2001年3月宣布“自由亞齊運動”為分離主義組織，梅加瓦蒂上臺后印尼政府繼續(xù)與“自由亞齊運動”談判。2003年5月18日雙方在日本東京舉行的談判破裂，梅加瓦蒂隨即宣布從19日凌晨起在亞齊省實行戒嚴(yán)，強化軍事管制，印尼軍隊也隨即展開近30年來最大規(guī)模的軍事行動。2005年 在芬蘭前總統(tǒng)阿赫蒂薩里的調(diào)解下印尼政府和“自由亞齊運動”代表在芬蘭首都赫爾辛基舉行數(shù)輪和談，在第三輪談判中“自由亞齊運動”同意放棄獨立要求。8月15日印尼政府和“自由亞齊運動”在赫爾辛基正式簽署和平協(xié)議，根據(jù)協(xié)議時“自由亞齊運動”不再要求亞齊獨立并解除武裝，同時政府撤出在亞齊的編制外駐軍和警察，特赦“自由亞齊運動”政治犯，8月31日印尼政府釋放在押的1424名“自由亞齊運動”政治犯。印尼政府為解決亞齊問題，相對采取眾多措施。2001年梅加瓦蒂同意國際調(diào)解機構(gòu)亨利·杜南中心斡旋與“亞獨”的談判，同時，央政府在分享當(dāng)?shù)刭Y源方面給予亞齊更多優(yōu)惠，先后劃撥2.02億美元用于亞齊發(fā)展和改善民生。2001年7月印尼國會批準(zhǔn)給予亞齊省特別自治權(quán)，以換取“亞獨”和一些當(dāng)?shù)鼐用竦莫毩⒁?，在同?月15日自治法律正式實施的當(dāng)天梅加瓦蒂還特別在總統(tǒng)府會見亞齊省的二十多位政治、宗教和社會領(lǐng)袖。

（四）印尼的一位高官指出：“作為政教分離的國家，給予亞齊特別自治權(quán)已經(jīng)是中央政府的最大容忍度，本國的其他任何省份將無緣獲此特權(quán)，因為毫無疑問在該法律的制定過程中充分照顧到亞齊人的伊斯蘭文化?！?004年亞齊發(fā)生震驚世界的印度洋大海嘯，一夜之間近23萬人喪生，自由亞齊運動和雅加達(dá)政府達(dá)成?；饏f(xié)議，各方全力救災(zāi)。2005年8月16日在國際社會的從旁協(xié)助下印尼政府與“自由亞齊運動”終于達(dá)成和平協(xié)議，根據(jù)協(xié)議時“自由亞齊運動”放棄亞齊獨立的政治要求，并放下武器，轉(zhuǎn)型成為現(xiàn)代政治組織。而印尼政府也承諾對“自由亞齊運動”的成員特赦以及不在亞齊駐扎非亞齊裔軍人，允許亞齊在經(jīng)濟(jì)政治等領(lǐng)域高度自治。2005年12月20日“自由亞齊運動”向印尼政府上繳最后一批武器，從而徹底完成繳械行動，9天之后印尼政府也根據(jù)和平協(xié)議從亞齊省撤出最后一批部隊。2006年7月11日印度尼西亞國會11日通過《亞齊自治法》，賦予亞齊省地方政府更大的自治權(quán)，為該省舉行地方選舉鋪平道路。根據(jù)《亞齊自治法》時亞齊開發(fā)石油和天然氣收入的70%將由本省支配，該法還規(guī)定曾經(jīng)從事分離主義活動的人可以組建政黨，并參加各級政府競選。2006年12月“自由亞齊運動”成員伊爾萬迪·優(yōu)素福在亞齊特區(qū)首次地方直接選舉中以38.2%的得票率當(dāng)選為特區(qū)省長，次月印度尼西亞總統(tǒng)蘇西洛在雅加達(dá)總統(tǒng)府接見伊爾萬迪·優(yōu)素福，對他的當(dāng)選表示支持，并表示贊同他擬定的亞齊發(fā)展計劃。亞齊獲得特別自治權(quán)以后便開始逐步實行伊斯蘭教法，2002年伊斯蘭法及2003年城市法相關(guān)條文規(guī)定女性不允許穿著緊身褲，同時男女皆不能在戶外穿著短褲行動。2005年6月24日亞齊首次依據(jù)伊斯蘭教法公開執(zhí)行鞭刑，受刑者是26個犯有賭博罪行的穆斯林，當(dāng)?shù)卣?guī)定以鞭刑懲罰飲酒、賭博和犯下性侵害罪的人。8月22日亞齊首次對違反伊斯蘭教法的女性施加公開鞭刑，受刑者是4名犯有賭博罪行的穆斯林女性。2014年亞齊通過新的伊斯蘭刑法法典，取代原來的一系列伊斯蘭地方律法。法典在進(jìn)行一年的公共宣傳活動后自2015年10月10日正式生效，在該法典下婚外性行為和同性性行為都將受到100鞭的鞭刑，或100個月的監(jiān)禁。消費或出售酒類最高可以懲以40鞭，賭博20鞭，未婚時與異性過于親密12鞭。2016年4月12日亞齊首次對違反伊斯蘭教法的非穆斯林執(zhí)行鞭刑，受刑者是一名出售酒類的基督徒婦女。2016年10月17日亞齊特區(qū)6對情侶因太過親密的行為被處以鞭刑，他們的罪行為未婚者之間互相觸摸、擁抱及親吻。另有一名男性的罪過比較輕微，據(jù)傳他與一名異性密會，而這被認(rèn)為有可能演變成通奸罪，因此也被處以鞭刑。

摩洛人

（一）摩洛人是東南亞菲律賓的穆斯林民族集團(tuán)，名稱含有貶意，主要分布在菲律賓南部的蘇祿群島、棉蘭老島、巴西蘭島和巴拉望島等地。屬蒙古人種馬來類型，使用多種語言，屬南島語系印度尼西亞語族，文字用阿拉伯字母。摩洛人系接受伊斯蘭教的馬來人與當(dāng)?shù)赝林用竦幕煅笠?，包括蘇祿人、薩馬爾人、馬京達(dá)瑙人、馬拉瑙人、雅坎人、桑吉爾人、陶蘇格人、巴喬人、巴拉望人等。摩洛人各支系除共同信奉伊斯蘭教外還在政治、社會和生活方面形成許多共同特點，相互間的差異日益縮小，形成一個獨特的民族集團(tuán)。各地方政權(quán)實行政教合一制，由蘇丹統(tǒng)治。保留早期封建制和奴隸制殘余，社會分為世襲貴族、自由民和奴隸3個等級，封建采邑制與農(nóng)村公社土地公有制相結(jié)合。上層盛行一夫多妻，婦女有繼承權(quán)。摩洛人主要從事農(nóng)業(yè)，栽培水稻、旱稻。擅長航海，漁業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)發(fā)達(dá)。當(dāng)?shù)厝朔Q其居住地為摩洛蘭，菲律賓官方稱此地為“南部菲律賓”，當(dāng)?shù)氐莫毩⑦\動及恐怖活動長期困擾菲律賓政府。摩洛人與統(tǒng)治當(dāng)局的沖突已有數(shù)百年的歷史，16～19世紀(jì)他們抵抗想消滅其宗教的西班牙天主教殖民者，20世紀(jì)前10年他們與占領(lǐng)的美軍抗?fàn)帲Ｍⅹ毩⒌闹鳈?quán)。最后他們進(jìn)行暴動反對獨立的菲律賓政府，尤其從60年代末開始愈趨頻繁。該區(qū)人口使用多種語言，屬南島語系印度尼西亞語族，文字以阿拉伯字母書寫。摩洛人除了共同信奉伊斯蘭教外政治、社會和生活方面形成許多共同特點，形成一個獨特的政治力量。摩洛人是菲律賓民答那峨、巴拉望、蘇祿群島及其他南方諸島的穆斯林各民族，約占菲律賓人口的5%，依照語言分類可分為10族：北哥打巴托、蘇丹庫達(dá)拉和馬京達(dá)瑙等省的馬京達(dá)瑙人；北拉瑙和南拉瑙等省的馬拉瑙人；霍洛島的陶撒格人；蘇祿群島的薩馬爾人和巴焦人；南三寶顏省的雅肯人；民答那峨南部的依拉儂人和桑吉爾人；巴拉望南部的美拉布格南人及卡加延群島的加馬馬胖人。摩洛人在種族上與其他菲律賓人并無不同，但由于特有的伊斯蘭信仰（14世紀(jì)由婆羅州及馬來亞傳入）和地方文化，無法溶入菲律賓生活的主流，備受歧視，也受到國家的忽視。1380年伊斯蘭首位傳教士Makhdum Kari抵達(dá)當(dāng)代的菲律賓，南部伊斯蘭教猶為興旺，15世紀(jì)中葉建立蘇祿蘇丹國及馬京達(dá)瑙蘇丹國，前者國境包括巴西蘭島、塔威塔威島、巴拉望島以及周圍群島。明朝初年蘇祿國王曾經(jīng)親自來晉見明朝皇帝明成祖朱棣，歸國途中染疾，病故并安葬于中國德州。除了長子返回蘇祿繼承蘇丹王位以外其后人如次子、三子及隨行大多留在中國生活至當(dāng)今，當(dāng)代山東德州的回民很多便是他們的后裔。16世紀(jì)西班牙人入侵后西班牙人發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说南嗝病⑽幕土?xí)俗與8至15世紀(jì)西班牙南部安達(dá)盧西亞的穆斯林居民非常相似，故稱他們?yōu)槟柸?，后來成為摩洛人。西班牙人在菲律賓宣揚天主教，穆斯林被加以殺害，期間馬尼拉曾經(jīng)暴發(fā)過蘇萊曼和拉坎杜拉領(lǐng)導(dǎo)的穆斯林反抗，均以失敗告終。西班牙殖民者在占領(lǐng)區(qū)大力推行消滅原有文明的政策，摧毀大量穆斯林文化遺跡，馬尼拉歷史上曾經(jīng)有多間清真寺，西班牙人來到后便蕩然無存。

（二）在18世紀(jì)后期到19世紀(jì)著名的“摩洛海盜”在南洋崛起，菲律賓南部的摩洛人是摩洛海盜的重要來源，蘇祿群島上的裘洛成為南洋奴隸交易的中心，一度有“東方的阿爾及爾”之稱。1898年美國與西班牙爆發(fā)戰(zhàn)爭，西班牙戰(zhàn)敗，根據(jù)西美雙方在巴黎簽訂的停戰(zhàn)條約，西班牙從南美洲和太平洋的島嶼退出。在菲律賓問題上西班牙人雖未曾占領(lǐng)摩洛蘭一帶，但在停戰(zhàn)條約上把該地劃給美國，美國人接手后經(jīng)過多次戰(zhàn)爭后仍未能占領(lǐng)該地。美國逐與南部的穆斯林進(jìn)行政治談判，先后與摩洛蘇丹及馬京達(dá)瑙的蘇丹簽訂吉蘭姆-白茨條約，按照條約規(guī)定時美國人不進(jìn)入菲律賓的南方，區(qū)內(nèi)事務(wù)由摩洛人自治管理。1903年美國宣布菲律賓土地法，土地法宣稱菲律賓南方未被美軍占領(lǐng)的土地屬于非法土地。土地法還規(guī)定菲律賓北方的天主教徒遷移進(jìn)入南部者，政府允許其占有土地16公頃，而南部原有穆斯林每戶土地最多也不得超過8公頃。1904年美國政府取消與穆斯林達(dá)成的條約，1919年菲律賓土地法進(jìn)一步規(guī)定北方天主教徒可以在南部獲得免費的24公頃土地。第二次世界大戰(zhàn)后美國1946年宣布廢除海外殖民政策，菲律賓宣布獨立。盡管當(dāng)時南部摩洛穆斯林呼吁國際社會給予保護(hù)，反對強權(quán)者將他們出賣與吞并，但美國政府在與菲律賓馬尼拉當(dāng)局簽訂條約時將摩洛蘭一并劃歸菲律賓政府。歷史上穆斯林菲律賓人從未組成一集合政體，各團(tuán)體或部落非常獨立自治，沖突不斷，并各自把伊斯蘭教義和儀式移植到自己獨特的地方文化中。然而摩洛人面對非穆斯林所經(jīng)歷的苦痛遠(yuǎn)勝于內(nèi)部的歧見，自1950年代起菲律賓政府開始向南方大規(guī)模移民，并將集結(jié)北方的毛派農(nóng)民游擊隊驅(qū)趕到南部的穆斯林居住區(qū)。在1970年以前不久當(dāng)?shù)氐胤秸氖￠L、市長、州長或海島管理人均由摩洛人擔(dān)任，但是自1970年代后菲律賓政府在南部推行同化政策，鼓勵來自菲律賓北方的天主教移民定居南部，并組織天主教民兵武裝，摩洛人在當(dāng)?shù)乇灰暈榇蔚裙瘛，F(xiàn)時摩洛蘭的2000萬人口中穆斯林的比例已經(jīng)下降到只有60%（1200萬），而從北方高地（呂宋和米沙焉群島）遷入的天主教移民已達(dá)40%（800萬）。1972年9月菲律賓前總統(tǒng)馬可斯宣布菲律賓的《軍事管制法》，向南方大舉用兵，展開殺戮，南方穆斯林組成摩洛民族解放陣線，宣布南方獨立，受到政府多次武力鎮(zhèn)壓。菲南四省于1987年舉行公投，獲政府確認(rèn)建立“棉蘭老穆斯林自治區(qū)”，但因多項承諾未有落實而引發(fā)區(qū)內(nèi)青年加入更激進(jìn)的摩洛伊斯蘭解放陣線或阿布薩耶夫等組織，沖突不絕。1996年菲律賓政府與民族解放陣線談判?；?，但雙方?jīng)_動并未停止，阿布沙耶夫轉(zhuǎn)到島嶼的叢林中展開游擊戰(zhàn)，襲擊政府軍和綁架旅游者，申明獨立主張?，F(xiàn)時在棉蘭老一帶不少家庭負(fù)重債，幼童失學(xué)，亦因貧困而未敢求醫(yī)，生活窘迫。

（三）美國911事件后的2003年菲律賓總統(tǒng)阿羅約的政府以反恐名義加強掃蕩摩洛蘭，2006年伊斯蘭會議組織代表團(tuán)抵達(dá)菲律賓斡旋，期望協(xié)助穆斯林與菲律賓政府維持10年前訂定的停火協(xié)議。領(lǐng)導(dǎo)自治區(qū)的摩洛解放陣線發(fā)表聲明：“我們?nèi)缃裥枰氖钦J(rèn)真履行和議，讓菲南能實現(xiàn)長治久安。這個地區(qū)備受忽略，穆斯林被歧視，很多人生活貧困。我們需要重建一切，社會和具體的重建對持續(xù)的和平是重要的?！泵尢m老穆斯林自治區(qū)是菲律賓南部一個穆斯林自治大區(qū)，包括以穆斯林人口為主的巴西蘭?。ǔ辽惱校?、南拉瑙省、蘇祿省、塔威塔威省、馬京達(dá)瑙省和馬拉維市。該大區(qū)擁有自己的政府，駐于哥打巴托市。該大區(qū)面積為26974平方公里，人口總數(shù)為4120795。菲律賓是亞洲唯一的一個天主教國家，信奉天主教的人口占總?cè)丝诘?0%以上。由于菲律賓獨特的歷史和文化發(fā)展特點，在殖民時期菲律賓的穆斯林和天主教徒之間的沖突持續(xù)幾百年。菲律賓獨立以后南部棉蘭老島的穆斯林和政府之間進(jìn)行長達(dá)20年的武裝沖突，約有12萬人在沖突中喪生。90年代以后菲律賓最大的穆斯林分離勢力摩羅民族解放陣線和政府簽訂和平協(xié)議，進(jìn)入菲律賓的法制社會，在菲律賓南部成立穆斯林自治區(qū)，穆斯林與政府之間的沖突暫時告一段落。但是好景不長，南部的一些穆斯林極端主義組織如摩羅伊斯蘭解放陣線、阿布薩耶夫等并不接受摩羅民族解放陣線和政府簽訂的和平協(xié)議，他們通過制造爆炸事件和綁架人質(zhì)等極端的手段來表達(dá)他們建立獨立的穆斯林國家的愿望。2000年4月23日晚6名恐怖分子闖進(jìn)馬來西亞沙巴東海岸一個度假勝地的酒店，劫持21名游客，其中有8名馬來西亞人、3名德國人、2名法國人、2名南非人、2名芬蘭人、2名菲律賓人以及1名黎巴嫩人。這起特大劫持人質(zhì)事件是菲律賓南部的伊斯蘭極端主義組織“阿布薩耶夫”所為，綁架事件震驚國際社會，菲律賓南部的穆斯林問題也引起世人的關(guān)注。菲律賓是亞洲唯一的一個天主教國家，信奉天主教的人口占總?cè)丝诘?0%以上。由于菲律賓獨特的歷史和文化發(fā)展特點，在殖民時期菲律賓的穆斯林和天主教徒之間的沖突持續(xù)幾百年。菲律賓獨立以后南部棉蘭老島的穆斯林分離主義勢力和政府之間進(jìn)行長達(dá)20年的武裝沖突，約有12萬人在沖突中喪生。90年代以后菲律賓最大的穆斯林分離勢力摩羅民族解放陣線和政府簽訂和平協(xié)議，進(jìn)入菲律賓的法制社會，在菲律賓南部成立穆斯林自治區(qū)，穆斯林與政府之間的沖突暫時告一段落。但是好景不長，南部的一些穆斯林極端主義組織如摩羅伊斯蘭解放陣線、阿布薩耶夫等并不接受摩羅民族解放陣線和政府簽訂的和平協(xié)議，他們通過制造爆炸事件和綁架人質(zhì)等極端手段來表達(dá)他們建立獨立的穆斯林國家的愿望。

（四）阿布薩耶夫的意思是“手持利劍的人”，該組織成立于20世紀(jì)90年代初，組建者是一位有暴力傾向、受過羅馬天主教教育的伊斯蘭傳教士，名為阿布杜拉加克-圣加拉尼。該組織擁有數(shù)百名武裝分子，主要由來自各大學(xué)的伊斯蘭學(xué)生組成，其活動集中在菲律賓最南部的巴西蘭島、蘇祿群島和塔威塔威島等地區(qū)。在90年代以后阿布薩耶夫組織并不引人注意，因為摩羅民族解放陣線和摩羅伊斯蘭解放陣線兩個伊斯蘭分離組織在菲律賓伊斯蘭分離運動中扮演著重要的角色。隨著摩羅民族解放陣線在90年代中期相繼和政府簽訂和平協(xié)議，菲律賓的伊斯蘭分離運動形勢暫告緩和，阿布薩耶夫組織的極端行動才被世人所關(guān)注。阿布薩耶夫組織的主要活動方式包括實施爆炸和綁架外國人，以此來換取政府的贖金和國際恐怖組織的支持，有報道說其行動得到本·拉登的支持。這個組織首次露面是1992年，當(dāng)時正值國際基督教流動書店在菲律賓南部城市三寶顏靠岸，阿布薩耶夫的幾名成員向碼頭的人群投擲炸彈，造成數(shù)人受傷。此后他們不斷襲擊天主教堂，綁架外國人。阿布薩耶夫的成員非常兇殘，往往用砍頭來處理人質(zhì)。阿布薩耶夫的創(chuàng)始人阿布杜拉加克已于1998年在警察的一次突襲中被擊斃，但他的死以及其后爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭并未使該組織的戰(zhàn)斗力下降。在他之后他的兄弟卡達(dá)菲·讓加拉尼成為新的領(lǐng)袖，繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)這個極端主義組織。在伊斯蘭教和天主教進(jìn)入東南亞之前東南亞的各民族大多數(shù)信仰原始宗教，或稱自然宗教，其特征是：（1）泛靈信仰。（2）祖先崇拜和土地神崇拜。（3）在高地建立祭壇。（4）甕葬和石冢葬。（5）充滿著山對海、有翼動物對水生動物、山民與海岸人相對立的宇宙二元論的神話。菲律賓人信奉的自然宗教包括：（1）崇拜自然神、祖先神和部落神。（2）迷信妖巫，相信護(hù)身法寶和符咒具有非凡的魔力。（3）迷信某些自然現(xiàn)象。這些原始的文化心態(tài)仍然存在于菲律賓呂宋島、巴拉望群島、棉蘭老島內(nèi)陸的一些高山地區(qū)，正如菲律賓阿坦尼奧大學(xué)人類學(xué)家霍奈德教授指出的：“他們同自然的聯(lián)系是十分密切的，他們奉行多神崇拜?！?世紀(jì)中葉伊斯蘭教通過阿拉伯人的海上貿(mào)易最早在蘇門達(dá)臘出現(xiàn)，在消除文化差異和取得經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢以后在13世紀(jì)伊斯蘭教以蘇門達(dá)臘為基地，開始在東南亞的海島國家中廣泛傳播。在13世紀(jì)末到14世紀(jì)中葉的這段時間里伊斯蘭教從馬來半島傳到菲律賓南部的蘇祿群島地區(qū)，盡管對棉蘭老島在被伊斯蘭教化以前的社會狀況還所知甚少，但是可以肯定的是在伊斯蘭教傳播到菲律賓以前菲律賓南部的和樂島和哥達(dá)巴都就已經(jīng)是東南亞的一個貿(mào)易中心。

（五）從8世紀(jì)到10世紀(jì)在阿拉伯半島的穆斯林向外擴張的過程中紅海地區(qū)和馬來地區(qū)（包括今天的菲律賓南部地區(qū)）就已經(jīng)建立貿(mào)易關(guān)系，13世紀(jì)末阿拉伯人就已經(jīng)在菲律賓南部建立定居點。1450年阿拉伯商人賽義德·艾布伯克爾在布安薩的沓烏蘇戈建立蘇丹政權(quán)，穆斯林傳教士以此為基地，開始向周圍傳播伊斯蘭教，在蘇祿蘇丹政權(quán)的鼎盛時期其影響力一直延伸到巴西蘭島、巴拉望島、三寶顏的南部海岸地區(qū)和婆羅洲。半個世紀(jì)以后一個叫謝里夫·穆罕默德·卡門蘇旺的傳教士在普蘭吉河流域建立一個蘇丹王國，伊斯蘭教就從那里向棉蘭老島的達(dá)沃灣地區(qū)、拉瑙湖地區(qū)和布基農(nóng)地區(qū)擴展，到16世紀(jì)中期棉蘭老島地區(qū)已經(jīng)成為東南亞穆斯林世界的一個組成部分。從此以后伊斯蘭教勢力逐漸向北推進(jìn)，在各地相繼建立一些伊斯蘭蘇丹政權(quán)。伊斯蘭教在菲律賓南部已融入主流社會，具有很大影響力，這可以從中國的古籍中得到佐證。1417年其國東王巴都葛叭答剌、西王麻哈剌叱葛剌麻丁、峒王妻都葛巴剌卜并率其家屬并頭目凡三百四十余人，浮海來朝，進(jìn)金縷表文，獻(xiàn)珍珠、寶石、玳瑁諸物（“東王”、“西王”、“峒王”等頭銜可能是中國官員在接待時使用的中國官階的稱呼）。三王在歸國途中東王因患急病，卒于德州會同館，明成祖聞之不勝悼痛，按照中國王制時為東王在當(dāng)?shù)貭I造陵墓。葬事畢，王妃及東王次子溫哈剌、三子安都魯?shù)仁嗳肆粼诘轮菔啬?，明朝政府還特意調(diào)夏、馬、陳三戶回族助為守墓，在陵墓西南側(cè)建清真寺一座。這一事件從側(cè)面反映出在當(dāng)時的菲律賓社會中伊斯蘭教與世俗王權(quán)結(jié)合，形成不少政教合一的穆斯林政權(quán)。這一時期伊斯蘭教以其內(nèi)在的擴張性滲透深入菲律賓的土著社會，并通過與世俗王權(quán)的結(jié)合，通過國家機器的力量推廣伊斯蘭教。和伊斯蘭教的傳播相比時天主教在菲律賓的傳播則要晚得多，它是伴隨著西班牙對菲律賓的殖民入侵而進(jìn)入菲律賓社會的。西班牙在16世紀(jì)初是一個政教合一的國家，國內(nèi)的宗教勢力十分強大，因此傳教活動和殖民擴張活動相互交錯、相互促進(jìn)：一方面殖民擴張為傳教活動開辟場所，另一方面?zhèn)鹘袒顒訛橹趁窠y(tǒng)治和進(jìn)一步擴張?zhí)峁┲С帧?521年麥哲倫率領(lǐng)船隊在宿務(wù)登陸后誘使宿務(wù)酋長及其島民改宗天主教，1565年黎牙實比率遠(yuǎn)征軍占領(lǐng)宿務(wù)，隨軍而來的烏爾達(dá)尼塔等五名奧古斯丁會教士開始正式在菲律賓傳播天主教。1571年西班牙殖民者占領(lǐng)馬尼拉并建立總督府，西班牙國王菲力普二世頒布法令，要求所有菲律賓人皈依天主教，違令者以“異教徒”論罪處死。從此大量的西班牙傳教士奔赴菲律賓，開展傳教活動。西班牙國王還在經(jīng)濟(jì)上支持教士的傳教活動，把在菲律賓征服的土地、居民、資源賞賜給拓殖有功的“殖民官吏和教會”，政府還向積極傳教的教團(tuán)發(fā)放薪金和食品，所以可以說菲律賓天主教傳播的歷史也是西班牙殖民擴張的歷史。

（六）西班牙傳教士所采取的種種傳教手段是天主教在菲律賓得以迅速傳播的直接原因：（1）學(xué)習(xí)菲律賓當(dāng)?shù)卣Z言，廣泛接觸當(dāng)?shù)鼐用瘢v天主教教義。（2）舉辦慈善事業(yè)，取得當(dāng)?shù)鼐用竦暮酶?。?）創(chuàng)辦教會學(xué)校，培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝顺蔀閭鹘淌?，擴大傳教活動。（4）利用出版機構(gòu)出版基督教書籍?dāng)U大天主教的影響。西班牙傳教士在菲律賓的傳教成果被譽為“遠(yuǎn)東全部歷史中最神奇的傳教事實”，正是傳教士的這些有效的傳教手段使得天主教在菲律賓的中部和北部地區(qū)廣泛傳播，并最終成為亞洲唯一的天主教國家。菲律賓的穆斯林與天主教徒之間的矛盾沖突有著十分深刻的歷史淵源，其發(fā)端并不在菲律賓。早在711年北非穆斯林橫渡直布羅陀海峽，侵入伊比利亞半島，當(dāng)?shù)氐幕浇虅萘φ归_長達(dá)數(shù)百年的反抗穆斯林侵略的“摩爾戰(zhàn)爭”，直到1492年伊斯蘭勢力被全部逐出西班牙后戰(zhàn)爭才宣告結(jié)束。數(shù)百年殘酷的戰(zhàn)爭使西班牙基督教會與伊斯蘭教之間產(chǎn)生很深的偏見和敵意，一方面沖突是差異的產(chǎn)物，特別是穆斯林的伊斯蘭教觀念作為一種生活方式超越并結(jié)合宗教和政治，而西方基督教則持有政教分離的觀念。然而沖突也產(chǎn)生于它們的相似性，這兩種宗教都是一神教，與多神教不同，它們不容易接受其他的神。它們都是二元的、以非我即彼的眼光看待世界，它們又都是普世主義的，聲稱自己是全人類都應(yīng)追隨的唯一真正信仰。它們都是負(fù)有使命感的宗教，認(rèn)為其教徒有義務(wù)說服非教徒皈依這一真正信仰。自創(chuàng)始起伊斯蘭教就依靠征服進(jìn)行擴張，只要有機會基督教也是如此行事?！笆?zhàn)”和“十字軍東征”這兩個類似的概念不僅令它們彼此相像，而且將這兩種信仰與世界其他主要宗教區(qū)別開來。16世紀(jì)以前菲律賓中北部的主要社會形式是一種叫做“巴朗蓋”或“巴朗圭”的“較小的血緣集團(tuán)”，是一種比較松散的社會組織形式，不能有效地組織社會力量，對外來入侵勢力的抵抗能力很弱，因此西班牙殖民者很快占領(lǐng)呂宋島。而在菲律賓的南部地區(qū)中伊斯蘭文化的影響比較大，建立比較穩(wěn)固的政教合一的伊斯蘭政權(quán)組織，有效地對西班牙的殖民侵略進(jìn)行堅決的抵抗。西班牙將這三百多年的戰(zhàn)爭稱作“摩羅戰(zhàn)爭”，從稱呼上看很顯然西班牙殖民者將對伊斯蘭教的偏見和敵意帶到在菲律賓的殖民征服中。為了在戰(zhàn)爭中減少自身的損失，西班牙殖民者也將這些偏見和敵意灌輸給信奉天主教的菲律賓人，西班牙殖民者誣蔑穆斯林是“強盜”、“奴隸販子”，誘騙天主教徒參戰(zhàn)。而穆斯林則將北部的天主教徒視為西班牙殖民者的幫兇，對天主教徒產(chǎn)生強烈的敵意，菲律賓兩大宗教集團(tuán)的對立由此而產(chǎn)生。菲律賓穆斯林與天主教徒之間的宗教對立實際上是世俗的統(tǒng)治者有意識地使宗教沖突尖銳化的直接結(jié)果，宗教教義上的對立成為世俗權(quán)力爭奪的工具。在雙方這種直接對立的意識形態(tài)的灌輸下雖然西班牙殖民者最終征服菲律賓南部穆斯林聚居區(qū)，但是天主教與伊斯蘭教之間業(yè)已形成的相互敵視已經(jīng)十分深刻，并未隨著菲律賓的統(tǒng)一而消失或削弱，這就成為菲律賓此后百多年兩教對立沖突的歷史根源。

（七）當(dāng)然僅以宗教信仰為代表的意識形態(tài)的沖突是不可能持久的，菲律賓伊斯蘭教與天主教長久的對立沖突是以其不平等的經(jīng)濟(jì)地位為基礎(chǔ)的。在西班牙和美國統(tǒng)治期間這些外來的統(tǒng)治者多自覺或不自覺地對信仰不同宗教的菲律賓人采取不同的政策，進(jìn)一步加劇穆斯林和主教徒之間的經(jīng)濟(jì)分化。在西班牙的統(tǒng)治地區(qū)中由于殖民者將一些資本主義的生產(chǎn)方式帶到呂宋地區(qū)，出現(xiàn)一大批大種植場和莊園，經(jīng)濟(jì)上獲得一定的發(fā)展。而在穆斯林地區(qū)中由于仍然處在封建蘇丹和大督的統(tǒng)治之下，各地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系甚少，經(jīng)濟(jì)上仍然處在自給自足的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展不平衡更加劇穆斯林和基督教徒之間的矛盾。美國接替西班牙在菲律賓的地位以后對天主教地區(qū)和穆斯林地區(qū)實行“分而治之”的政策，摩羅省的各級政府實行“菲律賓化”，一大批基督教徒到南部穆斯林地區(qū)擔(dān)任政府部門行政官員，許多未被委任公職的穆斯林上層人物對失去權(quán)力深為不滿。同時美國政府在對待穆斯林問題的另一個失誤之處在于土地問題，在西班牙統(tǒng)治時期基督教地區(qū)的人口增長很快，并且建立大量的種植園，導(dǎo)致地少人多的局面。而棉蘭老島地區(qū)自然資源豐富，土地肥沃，美國殖民者繼續(xù)西班牙人的移民政策，提出把土地分給無地者，鼓吹向南部移民是窮人的新機會，致使許多菲律賓南部的穆斯林失去他們世代耕種的土地。1946年菲律賓從美國的殖民統(tǒng)治下獲得獨立，政府為了解決北部地區(qū)土地和資源缺乏的問題，繼續(xù)鼓勵天主教徒向棉蘭老島地區(qū)移民，廣大的穆斯林對政府的政策非常不滿，到了1970年在菲律賓南部的基督教徒人數(shù)超過穆斯林的人數(shù)。50年代中期在菲律賓南部的拉瑙、蘇祿等地爆發(fā)穆斯林上層人物領(lǐng)導(dǎo)的反政府武裝起義，政府在調(diào)查起義發(fā)生的原因之后于1957年頒布1888號法令，正式制定對穆斯林的“整合政策”。這一法令在于以更快、更全面的方法來實現(xiàn)非基督徒菲律賓人或者國家的少數(shù)文化集團(tuán)在經(jīng)濟(jì)、社會、意識、政治上的進(jìn)步，把少數(shù)文化集團(tuán)真正、全面、永遠(yuǎn)地整合進(jìn)政治實體?！罢险摺钡膶嵸|(zhì)是企圖采取政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的手段削弱乃至抹煞穆斯林的民族文化，把穆斯林整合進(jìn)菲律賓主體文化“基督教文化”。移民政策和整合政策雖然其出發(fā)點是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，但是在移民和整合過程中沒有充分照顧到穆斯林的利益，特別是在處理土地和權(quán)力分配時一味地以基督教徒為中心，致使兩大宗教之間的矛盾愈演愈烈。1971年年中在三寶顏成立摩羅民族解放陣線（簡稱摩解），摩解領(lǐng)導(dǎo)人密蘇阿里在成立綱領(lǐng)中宣布把菲律賓南部的穆斯林地區(qū)從菲律賓分離出去，成立一個獨立的“摩羅民族國”。在1971年的地方選舉中穆斯林在選舉中遭到全面失敗，隨后摩解成為穆斯林同菲律賓政府進(jìn)行斗爭的領(lǐng)導(dǎo)力量。摩解擁有自己的武裝——摩羅民族軍，其成員大多數(shù)是狂熱的穆斯林青年，其規(guī)模最大時曾經(jīng)達(dá)到1.5萬人。

（八）1972年馬科斯總統(tǒng)宣布：“鑒于棉蘭老島和蘇祿群島的許多地方實際上處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，頒布‘軍管法’，對全國實行軍法管制?！蓖?1月馬科斯總統(tǒng)派遣數(shù)千名政府軍前往穆斯林地區(qū)，以控制日益惡化的局勢。摩羅民族軍和政府軍展開激戰(zhàn)，穆斯林和政府之間的矛盾終轉(zhuǎn)化成武裝沖突。國際上伊斯蘭國家出于各自的利益，援助、支持菲律賓穆斯林的武裝分離活動。馬來西亞由于同菲律賓在歷史遺留的沙巴問題上分歧嚴(yán)重，從一開始菲律賓穆斯林的分離活動就得到馬來西亞政府的支持，摩解的主要領(lǐng)導(dǎo)人都曾到馬來西亞接受軍事訓(xùn)練便是其中一例，通過支持摩解取得在解決沙巴領(lǐng)土問題上的優(yōu)勢。國際社會中伊斯蘭主義的蓬勃發(fā)展，伊斯蘭各國政府在道義上紛紛譴責(zé)菲律賓政府，利比亞領(lǐng)導(dǎo)人卡扎菲宣布利比亞“將被迫擔(dān)負(fù)保護(hù)菲律賓400萬穆斯林的責(zé)任”，并向摩解提供大量活動經(jīng)費和武器裝備。在馬科斯執(zhí)政期間的1972年菲律賓政府邀請各國代表前往沖突地區(qū)調(diào)查，使阿拉伯國家認(rèn)識到支持菲律賓的分離活動的代價將是巨大的。馬科斯政府又派使者頻頻出訪阿拉伯各國，說服阿拉伯各國放棄對摩解的支持。后來馬科斯政府和摩解談判，幾經(jīng)反復(fù)后于1976年12月23日簽訂一個協(xié)議，政府同意在南方13個省建立一個穆斯林自治政府。但是在1977年的公民投票中由于當(dāng)?shù)氐幕浇掏揭泼袢藬?shù)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過穆斯林人數(shù)，投票結(jié)果大多數(shù)人不同意建立由摩解控制的自治區(qū)，只贊成有限自治。摩解拒不接受這一結(jié)果，要求接管這一自治區(qū)，遭到政府拒絕，內(nèi)戰(zhàn)再度爆發(fā)。拉莫斯政府和摩解經(jīng)過47個月的和平談判后終于在1996年9月簽訂和平協(xié)議，該協(xié)議決定在菲律賓南部的穆斯林聚居區(qū)建立自治區(qū)，自治區(qū)享有獨立的司法、教育、財政的管理權(quán)力，摩解領(lǐng)導(dǎo)人密蘇阿里不再是游擊隊的指揮官，而是棉蘭老島穆斯林自治區(qū)民選政府的行政官員。通過這個和平協(xié)議后結(jié)束始于1972年、經(jīng)歷23年、奪走12萬人生命的民族宗教沖突，拉莫斯總統(tǒng)也因為在和平談判中所起的作用而被國內(nèi)輿論認(rèn)為應(yīng)該獲得諾貝爾和平獎。和平協(xié)議的簽訂和穆斯林自治區(qū)的建立并沒有解決穆斯林和中央政府之間的沖突，政府軍和棉蘭老島的另一支反政府武裝摩羅伊斯蘭解放陣線激戰(zhàn)正酣，后者在馬尼拉市區(qū)和棉蘭老島地區(qū)的天主教堂制造眾多的爆炸案作為報復(fù)，其極端主義教派阿布薩耶夫又制造令政府焦頭爛額的人質(zhì)危機。菲律賓政府為解決穆斯林問題作了很多努力，但這只是開始，冰凍三尺非一日之寒，一百天造成的問題不可能在一天之內(nèi)得以解決。屬于精神層面的宗教沖突所以激化很大程度上來自一些制度層面的失誤，因此解決宗教沖突的關(guān)鍵并不是單純地針對精神層面的因素，而是應(yīng)該更多地從宗教的外部尋找原因，解決宗教沖突的外部原因比解決宗教的內(nèi)部原因更為重要。

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