【否卦原文】

【卦辭】否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。

【爻辭】（由下往上看）

上九：傾否，先否后喜。

九五：休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。

九四：有命無(wú)咎，疇離祉。

六三：包羞。

六二：包承，小人吉，大人否亨。

初六：拔茅茹以其匯，貞吉，亨。

大家好！這一期是詳細(xì)解讀否pǐ卦。“否”訓(xùn)不、不善，訓(xùn)閉塞有克服不了重大兇險(xiǎn)困難的阻塞、閉塞之意。否卦是關(guān)于應(yīng)對(duì)不善的智慧告誡?！吨芤住肥恰坝^象系辭”借事物說(shuō)理，“象蘊(yùn)含義理，義理根于象”的說(shuō)理方式。否卦內(nèi)容有些可以與泰卦對(duì)照解讀，但有些字句太凝練精簡(jiǎn)有理解難度，其實(shí)言下大有深意。（全文約6200字，頭腦風(fēng)暴走起?。?/p>

一、全卦本義詳解

㈠、卦名、卦符卦象詳解

我們從之前的解讀可以看出，《周易》的卦名、卦符卦象、卦爻辭是高度關(guān)聯(lián)一致的。

1、卦名

【否】古訓(xùn)不、不善，符合甲骨文金文中的用法。在《周易》中，否還被認(rèn)為有阻塞、閉塞之意，相對(duì)于泰的完整含義是：克服重大兇險(xiǎn)困難的通達(dá)，否的完整含義可具體理解為：克服不了重大兇險(xiǎn)困難的阻塞、閉塞。

西漢帛本《周易》的否卦卦名寫(xiě)作婦，婦是婦的繁體字，本義婦女。古時(shí)婦女的能力一般不如男人那樣能勝任像重體力活動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)等有克服重大兇險(xiǎn)困難之感的事情，這能與否的含義相近。帛本否作婦是為了便于生動(dòng)理解，自然不如否恰當(dāng)。但值得稱道的是帛本卦爻辭有細(xì)分否的含義，否訓(xùn)不善時(shí)作婦，否訓(xùn)不時(shí)作不，解讀卦爻辭時(shí)將提到。

2、卦符卦象解讀

否卦卦符是上乾下坤，因乾意象天，坤意象地，俗稱天地否。類似《易傳》“則是天地不交而萬(wàn)物不通也”的解釋，實(shí)屬牽強(qiáng)曲解，上天下地是自然常態(tài)之象，怎么會(huì)不好呢？問(wèn)題在于沒(méi)有把握到對(duì)的意象，卦符是具有事物意象和吉兇意象的。否卦上乾下坤不符合事物意象，但符合吉兇意象，是下面的兇能承載上面的吉，因?yàn)椋?/span>

⑴乾意象吉，坤意象兇。我們解讀過(guò)《周易》的乾卦是掌握主動(dòng)，形勢(shì)有利，主動(dòng)進(jìn)??；而坤卦是不掌握主動(dòng)，形勢(shì)不利，順勢(shì)而為(詳見(jiàn)坤卦解讀|重現(xiàn)三千年前本義，乾坤相連)。乾坤正代表著事物發(fā)展的好壞兩種狀態(tài)，可視為乾吉坤兇。

⑵下承載上是自然之理。人出于對(duì)重力作用的本能認(rèn)識(shí)，會(huì)自然地認(rèn)為處在下面的事物要承載處在上面的事物。

否卦上乾下坤應(yīng)看作上吉下兇，是兇能克服吉，故而不善。吉克服不通困難，故而閉塞，正是吉兇意象與卦名意義一致。接下來(lái)是卦爻辭解讀，將會(huì)知道它們也意義一致，進(jìn)一步證明如此理解是正確的。

㈡、卦爻辭詳解

1、卦辭“否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)?！?/span>

字詞注釋：【否】不、不善，有克服不了重大兇險(xiǎn)困難的阻塞、閉塞之意?！局看~，指所不善的對(duì)方?！痉恕客胺恰?，不是?！胺巳恕敝覆皇峭谧宓娜耍颂幏褐竿馊?。這與《左傳》的“神不歆非類，民不祀非族”用法相同，含義相似。亦可參看比卦初六“比之匪人”詳解。【大】對(duì)應(yīng)吉利。【小】對(duì)應(yīng)兇險(xiǎn)困難。商周時(shí)期“小”有相對(duì)低賤之意，“大”有相對(duì)高貴之意。如“大子”是嫡長(zhǎng)子，“小子”則指庶子或自稱的謙詞。再如“小臣”指低級(jí)官吏，會(huì)被用作賞賜品；而“大夫”“大正”“大左”“大史”“大祝”“大師”等高級(jí)官職都有“大”。《周易》中“小人”指平民，“大人”指有官位的人。【往】離去?！緛?lái)】到來(lái)?！矩憽空_認(rèn)識(shí)。

“否之匪人”是與外人不善，克服不了來(lái)自外人的重大兇險(xiǎn)困難。

從“否之匪人，不利君子貞”和泰卦卦辭“泰，小往大來(lái)，吉亨”可知，后文“大往”的是類似“吉”的好事，相對(duì)的“小來(lái)”的就是類似“兇”的壞事，對(duì)應(yīng)“否”的不善。

卦辭義理解讀是：與外人不善，不利于君子的正確認(rèn)識(shí)，將吉利離去，兇險(xiǎn)困難到來(lái)。

2、初六爻辭“拔茅茹以其匯，貞吉，亨?！?/span>

字詞注釋：【拔】拔起?！久棵┎荩Ｒ?jiàn)植物，根莖味甜可食亦可入藥?！救恪看颂幹该┎莸母o。我認(rèn)為茹本指植物能吃的部分，早期訓(xùn)茹為食為菜，東漢的虞翻解釋此句的茹為茅根，應(yīng)既因?yàn)槊┎莸母o可以食用。后世有人解釋此句茹為牽引、牽連是難以成立的，因?yàn)椋?“拔”是動(dòng)詞，后接“茹”“匯”都作名詞指茅草部位才合理；2茹若作動(dòng)詞表示吃，引申指受納，如《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》“人亦有言，柔則茹之，剛則吐之”茹與吐相對(duì)，再如成語(yǔ)茹毛飲血，均含義明確，而訓(xùn)茹為牽連在早期無(wú)依據(jù)；3若訓(xùn)茹為牽引、牽連，則原文作“拔茅茹匯”即可，后文“以其”顯得累贅多余?！疽浴恳约?，與?！酒洹看~，指茅草?！緟R】今本《周易》作彙是匯的繁體字，此處應(yīng)訓(xùn)莖，指茅草硬且能傷人的草莖。茅草比較硬，兩邊有很多小刺，會(huì)扎手，一不小心就割破皮膚（據(jù)說(shuō)魯班受此啟發(fā)而發(fā)明鋸子）。帛本《周易》作胃、??（?艸胃），彙古文可作??，彙又可指刺猬，共通之處是刺都傷人。茅草經(jīng)常一叢一叢，會(huì)很像刺猬?！炯考??！竞唷亢嗤?，過(guò)程通達(dá)，行得通。

“以其”相當(dāng)于以及它的意思，如小畜卦的“富以其鄰”、鼎卦的“得妾以其子”、復(fù)卦的“終有大敗，以其國(guó)君兇”等均作此理解。

“拔茅茹以其匯”是指想要拔獲茅草那有好處的根，需要一同拔茅草那能傷人的莖。這是借事物說(shuō)理，對(duì)照泰卦初九“拔茅茹以其匯，征吉”是明確講征伐克服戰(zhàn)爭(zhēng)兇險(xiǎn)所付出的代價(jià)要能收獲好結(jié)果的道理，結(jié)合否卦主題，后文“貞吉，亨”是身處不善狀態(tài)下的觀念，要從遭遇被拔不善的茅草角度理解：正確認(rèn)識(shí)茅草棘手難拔的吉善，讓來(lái)者不善的對(duì)方預(yù)計(jì)將得不償失，知難而退，打消進(jìn)犯念頭，從而自身存活通達(dá)。

爻辭義理解讀是：想要拔獲茅草那有好處的根部，需要一同拔茅草那能傷人的草莖。正確認(rèn)識(shí)其中（茅草棘手難拔能抵御進(jìn)犯的）吉善，生存就會(huì)通達(dá)。

（借事物說(shuō)理：自身棘手能抵御不善進(jìn)犯。）

3、六二爻辭“包承，小人吉，大人否亨。”

字詞注釋：【包】包納，有克服之意。楚簡(jiǎn)本《周易》殘存的姤卦中包作?pāo，可證應(yīng)理解為包納。?從?省從缶，匋省聲，《說(shuō)文》訓(xùn)“囊張大貌”，有包裹之意，缶為小口大肚陶器，勹為包的簡(jiǎn)化，西周金文?字形從束也是包裹之象（見(jiàn)下圖），可知?的形音義均與包通。漢帛本《周易》包作枹，枹bāo指枹樹(shù)，枹fú多指擊鼓杖、房梁，均有實(shí)心之感，少包納之意?！境小砍惺?。【小人】平民。【大人】有官位的人，權(quán)貴，當(dāng)時(shí)的貴族大臣。

“包承”是包納承受，順承初六指承受住敵人進(jìn)犯。后文“小人吉，大人否亨”是辦法。有些學(xué)者斷作“小人吉，大人否，亨”是不對(duì)的，解讀全句會(huì)不通。帛本《周易》作“小人吉，大人不亨”斷句更明顯。

理解全句要介紹三點(diǎn)：

⑴要從君子的角度理解?！吨芤住返慕虒?dǎo)對(duì)象是將要成為王公諸侯級(jí)的高級(jí)行政管理者的君子，雖然常常省略主語(yǔ)君子，但要注意從君子的角度理解吉、兇、亨等判斷。否卦卦辭“否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)?！币颤c(diǎn)明要從君子角度看待問(wèn)題。

⑵“小人”平民為國(guó)家當(dāng)兵作戰(zhàn)。商周之際平民在戰(zhàn)時(shí)就是士兵（如何簋銘文顯示周初周公是兵農(nóng)合一的政策），尤其是平民中的國(guó)人(與西周貴族之間是疏遠(yuǎn)的同宗關(guān)系)平時(shí)務(wù)農(nóng)等但有一定的參政從軍權(quán)力，西周早期只有他們才能為國(guó)家當(dāng)兵作戰(zhàn)。之前已解讀過(guò)《周易》師卦上六“大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用?！笔怯嘘P(guān)君主要廣泛集聚平民用于戰(zhàn)事，以及比卦九五“顯比。王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉?！笔怯嘘P(guān)要讓平民廣泛參與大田禮的軍事訓(xùn)練，展現(xiàn)軍威，震懾潛在敵人。大田禮還具有國(guó)人大會(huì)的性質(zhì)。

⑶周統(tǒng)治者有重大事情會(huì)召開(kāi)國(guó)人大會(huì)與“小人”平民溝通。平時(shí)周朝統(tǒng)治階級(jí)商議國(guó)家大事，有重大事情時(shí)還要召開(kāi)國(guó)人大會(huì)。典籍描述如《周禮·地官·司徒》：“國(guó)有大故，則致萬(wàn)民于王門(mén)?！薄吨芏Y·秋官·小司寇》：“小司寇之職，掌外朝之政，以致萬(wàn)民而詢焉。一日詢國(guó)危，二曰詢國(guó)遷，三曰詢立君?！薄蹲髠鳌酚涊d春秋時(shí)期仍多有此類事例，就不展開(kāi)了。學(xué)者們的研究如楊寬先生的《西周史》認(rèn)為這是鞏固統(tǒng)治、團(tuán)結(jié)國(guó)人的重要手段。其中“詢國(guó)?！笔窃儐?wèn)國(guó)家危難，會(huì)包括決定是否用兵抵御敵人入侵。這很貼近“包承”意指承受敵人進(jìn)犯的情形。

基于以上認(rèn)識(shí)，對(duì)君子來(lái)說(shuō)，爻辭義理解讀是：承受住敵人進(jìn)犯，靠團(tuán)結(jié)平民會(huì)吉善，靠大官權(quán)貴會(huì)不夠善、行不通。

4、六三爻辭“包羞?！?/span>

字詞注釋：【羞】羞恥。帛本《周易》作憂，另有傳世本《周易》恒卦九三“或承其羞”楚簡(jiǎn)本《周易》羞作憂，西周金文用憂為羞恥義。羞字本從羊從手表示進(jìn)獻(xiàn)、追擊，至篆文字形訛變?yōu)閺某螅ㄒ?jiàn)下圖），逐漸表示羞恥。

商周之際，邦國(guó)間以大欺小，恃強(qiáng)凌弱的攻伐是常有之事。己方被進(jìn)犯欺凌要能包納忍受羞恥，不意氣用事。

爻辭義理解讀是：要能包納被進(jìn)犯的羞恥。

5、九四爻辭“有命無(wú)咎，疇離祉?！?/span>

字詞注釋：【命】命令?！揪獭窟^(guò)失不好。該做的沒(méi)做就是過(guò)失?！井牎勘玖x是已整治、耕治過(guò)的田地，我認(rèn)為引申有長(zhǎng)久可用之意。依據(jù)有二：⑴西周金文佐證。疇從田從壽，壽有長(zhǎng)久、永遠(yuǎn)之意，應(yīng)理解田地經(jīng)過(guò)整治將可長(zhǎng)久使用。如西周早期的豆閉簋銘文記載周穆王任命豆閉擔(dān)任鄧國(guó)司馬，豆閉祈愿“敢對(duì)揚(yáng)天子丕顯休命，用賜疇壽萬(wàn)年”。有些學(xué)者認(rèn)為“疇壽”是近義連用，疇或可假為壽。壽有長(zhǎng)久、永遠(yuǎn)之意，“疇壽”當(dāng)指希望長(zhǎng)久盡職。⑵傳世典籍佐證。如《左傳》有“疇昔之羊子為政”，“疇昔”指昔日、古。后世還有“疇日”指昔日、舊日?？芍犛虚L(zhǎng)久之意。再看西周早期的《尚書(shū)·洪范》記載武王克商后向前商賢臣箕子請(qǐng)教長(zhǎng)久有序的治國(guó)之法：“嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘?！被踊卮穑骸啊炷隋a禹洪范九疇，彝倫攸敘。初一曰……”“九”對(duì)應(yīng)后文的九類治國(guó)方法，“疇”對(duì)應(yīng)“彝倫攸敘”常理長(zhǎng)久有序的治國(guó)效果，符合前文解析疇?wèi)?yīng)引申為長(zhǎng)久可用。兩漢以來(lái)訓(xùn)疇為類是偏失本義。帛本《周易》作檮（梼），檮指斷木、樹(shù)無(wú)枝，與疇共通之處是都經(jīng)過(guò)加工整治能長(zhǎng)久可用。

【離】離開(kāi)，此處有脫離不利不善，趨近有利吉善的意思。傳世本《周易》作離是離的繁體字，離本指黃鸝，離是引申義，其中大有文章。離、??、鵹、鸝、鸝都指黃鸝鳥(niǎo)。黃鸝體羽鮮麗，體色黃多黑少，“其色黎黑而黃”，“黎，黑貌”?？上攵?，古人給此種鳥(niǎo)取名是因?yàn)榇锁B(niǎo)體色與黎明天色由黑變黃（見(jiàn)下圖）一樣。人本能厭黑暗喜光明，天色從黑趨變黃，有脫離不利不善，趨近有利吉善之意。鹿寓意吉善、美好，麗含義美好、華美，知稱鸝有吉善意。因此，離有脫離不利不善，趨近有利吉善之意。帛本《周易》作羅，是捕鳥(niǎo)的網(wǎng)，可理解為捕獲好處，能勉強(qiáng)與“離”趨近有利吉善的意思相近。【祉】訓(xùn)福，福祉，幸福。止象形足表行動(dòng)，從字形看有幸福到來(lái)之意。帛本《周易》作齒，當(dāng)訓(xùn)年齒，年齒即年齡。古人以齒排序年齡輩分，此處齒應(yīng)有長(zhǎng)久之意，才能勉強(qiáng)與“祉”相近。

“有命無(wú)咎”指遵行命令且沒(méi)有過(guò)失不好。遵行好命令是建功立業(yè)改善自身的機(jī)會(huì)，哪怕沒(méi)有功勞也有苦勞和順從表態(tài)，能增進(jìn)改善雙方關(guān)系，不易罹禍遭殃。如果遵行不好、甚至不遵行命令往往會(huì)遭到懲治。

“離祉”的理解應(yīng)類似體色黃多黑少的黃鸝古又稱離黃（《毛傳》西漢早期、《說(shuō)文》東漢）、鵹黃和黧黃（《爾雅?釋鳥(niǎo)》戰(zhàn)國(guó)至兩漢）、鸝黃（《高唐賦》戰(zhàn)國(guó)），指脫離不利不善，趨近幸福增多到來(lái)。這能順承前文“有命無(wú)咎”，也與帛本作“檮羅齒”意近。離如果只訓(xùn)離開(kāi)，釋讀就抵牾難通。

爻辭義理解讀是：有命令（遵行）且沒(méi)有過(guò)失不好。這能長(zhǎng)久可用，脫離不利不善，趨近幸福增多到來(lái)。

6、九五爻辭“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑?！?/span>

字詞注釋：【休】本義是人倚樹(shù)木而休，訓(xùn)休止、息止?！酒洹看~，由前文“休否”可知“其亡”的“其”指“否”?！就觥繜o(wú)，沒(méi)有，消失。在商周“亡”不表示死亡，“死”才表示死亡?！鞠礿ì】提系，持系。甲骨文金文的系字象形手提幾串東西（見(jiàn)下圖），段玉裁認(rèn)為“引申為總持之稱”很有見(jiàn)地。今本《周易》作繫是系的繁體字，帛本《周易》作??jì，是繫的異體字。【苞】植物的果實(shí)、子實(shí)。甲骨文金文的包是胞的本字，象人懷胎，用于草木則加艸。帛本《周易》苞作枹不好，兩漢以來(lái)訓(xùn)苞為主、本干是附會(huì)曲解，訓(xùn)苞為叢、茂是失其本義的引申，從稍后全句解讀來(lái)看也不通?！旧！可?shù)。桑樹(shù)的果實(shí)是桑果又名桑葚。

“苞?！笔侵附Y(jié)果實(shí)的桑樹(shù)?？蓞⒈取对?shī)經(jīng)》中的苞均應(yīng)作此理解，如《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·下泉》“冽彼下泉，浸彼苞稂……浸彼苞蕭……浸彼苞蓍”，稂、蕭（據(jù)說(shuō)是艾蒿）、蓍（蓍草）均能結(jié)子實(shí)，尤其是稂指因水浸而不飽實(shí)的禾非常符合情景，《毛傳》：“稂，童粱。非溉草，得水而病也?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">

“系于苞?！笔侵赋窒狄呀Y(jié)果實(shí)的桑樹(shù)的桑果，這與“拔茅茹以其匯”形成鮮明對(duì)比。獲得茅草那味甜可食的根部需要費(fèi)力拔且易傷手，茅草也將難存活。而獲得桑樹(shù)那酸甜可口的桑果（見(jiàn)下圖）只需要成串摘下，持系在手中，桑樹(shù)葉還能養(yǎng)蠶，均對(duì)桑樹(shù)無(wú)傷大體，甚至可能被人有意栽培呵護(hù)。如《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》“星言夙駕，說(shuō)于桑田”提到桑田；《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》“無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)?！碧岬皆苑N和呵護(hù)桑樹(shù)；《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》“桑之未落，其葉沃若；于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚”也是呵護(hù)桑樹(shù)。

“休否”息止不善與九四“離祉”脫離不利不善的意思相近。《周易》是“象蘊(yùn)含義理，義理根于象”的說(shuō)理方式，明白了“系于苞?！钡南罄?，就好理解“休否，大人吉”了。像桑樹(shù)那樣能與人恰當(dāng)?shù)暮锰?，己方就能“休否”息止不善，非但不?huì)滅亡，還會(huì)被呵護(hù)。這靠“大人”會(huì)吉善，通過(guò)九四“有命無(wú)咎”遵行好命令使對(duì)方獲得好處，需要己方大臣權(quán)貴配合執(zhí)行命令；或者結(jié)合歷史常識(shí)來(lái)看，通過(guò)大臣權(quán)貴的各種關(guān)系如宗族、姻親、君臣等，以外交能力給對(duì)方恰當(dāng)?shù)暮锰幰杂握f(shuō)改觀，改變己方不善處境。

爻辭義理解讀是：息止不善，靠有才能的大臣權(quán)貴會(huì)吉善。要不善消失，好比持系已結(jié)果實(shí)的桑樹(shù)的桑果（就不會(huì)傷害桑樹(shù)）。

（借事物說(shuō)理：讓對(duì)方獲得恰當(dāng)?shù)暮锰帲悍骄蜁?huì)息止不善，甚至被呵護(hù)。）

7、上九爻辭“傾否，先否后喜?！?/span>

字詞注釋：【傾】?jī)A動(dòng)、傾斜，有動(dòng)搖減少之意。我認(rèn)為傾的本義大概是小心傾動(dòng)。帛本《周易》作頃，傾是頃的后起字。頃從頁(yè)從匕，頁(yè)是人首，匕是匙，小匕用于日常飲食，大匕是禮器用于舀出祭祀犧牲的肉。金文頃字形像是曲身傾頭關(guān)注大匕禮器，這跟??qǐ的字形很像（見(jiàn)下圖），只差以匕入口（甘口古同字）。??首同“稽首”是最恭敬的跪拜禮，可知頃應(yīng)多少含有認(rèn)真對(duì)待的成分。所以頃的本義大概是小心傾動(dòng)。由用匙舀取牲肉的小心傾動(dòng)引申出動(dòng)搖、減少的意思?！痉瘛坎?、不善?！鞠取科鹣?，開(kāi)始?！竞蟆亢髞?lái)，最后?！鞠病肯矏偂?/span>

帛本《周易》作“頃婦，先不后喜”有區(qū)分“否”的含義，“不”對(duì)應(yīng)“喜”應(yīng)理解為克服不了重大兇險(xiǎn)困難的憂愁不喜。

爻辭義理解讀是：小心地動(dòng)搖減少不善，起先（未減少不善時(shí)）憂愁不喜，后來(lái)（減少不善時(shí)）喜悅。

二、否卦蘊(yùn)含的哲理邏輯

我們通觀否卦全卦，就能看出些其中蘊(yùn)藏的邏輯哲理了。否卦是講應(yīng)對(duì)不善的智慧告誡，全卦可以劃分成三部分。

第一部分是卦辭總述與外人不善，將兇多吉少。

第二部分是1爻、2爻、3爻，講抵御不善：自身棘手能抵御不善進(jìn)犯，要盡量團(tuán)結(jié)相關(guān)人員眾志成城，要能包納被進(jìn)犯的羞恥。

第三部分是4爻、5爻、6爻，講消減不善：要遵行好命令，讓對(duì)方獲得恰當(dāng)?shù)暮锰?，己方就?huì)息止不善，甚至被呵護(hù)，要有先苦后甜的覺(jué)悟。

可見(jiàn)否卦應(yīng)對(duì)不善的認(rèn)識(shí)是兩手準(zhǔn)備，一面積極抵御，一面積極消減。這至今仍然值得作為行為指導(dǎo)參考，是《周易》作為治國(guó)哲典充滿實(shí)用哲學(xué)智慧的高度體現(xiàn)?？萍及l(fā)展會(huì)更新迭代，但實(shí)用哲學(xué)的道理是萬(wàn)古長(zhǎng)青的。這是中國(guó)早期哲學(xué)的真正精彩，后世學(xué)者捧孔子《易傳》為哲理而歪說(shuō)《周易》為卜筮之書(shū)，是沒(méi)有搞明白《周易》本義，暴殄天物，舍本逐次。

以上就是我關(guān)于否卦本義的完整解讀研究，否卦字詞和象凝練精簡(jiǎn)，頗有理解難度，其實(shí)言下大有深意。至于感悟啟發(fā)大家可以見(jiàn)仁見(jiàn)智有很多。如果覺(jué)得內(nèi)容不錯(cuò)，還請(qǐng)三連加分享，這可以讓更多對(duì)周易感興趣的人看到，也歡迎在留言區(qū)討論分享你的理解感悟，謝謝！