二程遺書(選)? ??興詩立禮成樂(一)主旨

?此為原文標記，?此為疏文標記。標號(2-3-1)，分別為(大題)、(小題)、(補充)。

(一之一)?世未嘗無美材也，道不明于天下，則無與成其材。古人之為詩，猶今人之樂曲，闔關(guān)童稚，皆熟聞而樂道路，故通曉其義。后世老師宿儒尚未能明也，何以其于詩乎，古禮既廢，人倫不明，治家無法，祭則不及其祖，喪必博士，是則何以立于禮乎，古人歌詠以養(yǎng)其性情，舞蹈以達興血氣，行步有佩苴，登事有實，和氣故而不去琴，不幾熟翼翼，不以理君子乎，故圣人無棄物，王者重絕久。(一之一)南風疏文?這世上，哪個人沒有好品質(zhì)呢？是生命中沒有燈，知行不能遍及周身，所以才沒有形成。古人所作的詩，就像今天的樂曲。是城里子弟，都熟悉，風行在大街小巷，意思都明白的。後來的教師，都沒有明白這一點，教的哪裡是詩呢？古禮廢除了，人倫不清楚，家庭也不治理，祭祀的對象沒有祖先，國學博士竟然不會，那是要推行什麼禮呢？古人昇歌嘆詠是要圓融性情，手舞足蹈是活絡(luò)血氣。來往間有芳香，進退中有實據(jù)，氣息總是不離開和諧，不去違反禁忌，小心翼翼地，潔身自愛，成就君子美人。所以聖人能胸懷天地，明王能夠接續(xù)中庸。

(一之二)?二程遺書，卷十八。天下有多少才，只為道不明于天下，故不得有所成就，且古者，興于詩，立于禮，成于樂，如今人怎生?得？古人于詩，如今人歌曲一般，雖閭巷童稚，皆習聞其說，而曉其義，故能興起于詩，后世老師、宿儒，尚不能曉其義，怎生責得學者，是不得興于詩也？古禮既廢，人倫不明，以至治家皆無法度，是不得立于禮也，古人有歌詠以養(yǎng)其性情，聲音以養(yǎng)其耳，舞蹈以養(yǎng)其血脈，今皆無之，是不得成于樂也，古之成材也易，今之成材也難。(一之二)南風疏文?天下有多少人才，因為不得時勢，所以沒有成就。經(jīng)典中有教訓，興於詩，立於禮，成於樂?，F(xiàn)在的人，這些也都不會？古人對於詩，就如同現(xiàn)在歌曲的心情，大街小巷中的孩童，都曾經(jīng)聽過，也知道意義，所以對詩歌興趣濃厚。後世的老師，儒學士子，都不明不白了？怎麼會有辦法，讓來學習的人，對於詩，有正確的感觸，和應(yīng)用呢？禮儀不進行，人倫不清楚，導致家庭的治理，沒有法度，就是因為禮教缺失。古人用歌詠來滋養(yǎng)性情，端正的聲音來養(yǎng)護耳心，舞蹈來養(yǎng)護身體，現(xiàn)在都看不到了，這是不能成於樂的關(guān)係呀！古代人成材簡單，今天的人要成材，太難了！

二程遺書(選)興詩立禮成樂(二)論述

(二之一)?問，興於詩如何？曰，古人自小諷誦如今謳唱，自然善心生而興起。今人不同，雖老師宿儒，不知詩也。人而不為周南召南，此乃為伯魚而言。蓋恐其未盡治家之道爾，欲治國治天下，須先從修身、齊家來，不然則猶正墻面而立。《卷二十二上》(二之一)?有人問說，對詩有所興發(fā)，是怎麼一回事呢？程夫子說，古代的人，從小就會感應(yīng)自然抒發(fā)心聲，仿效自然轉(zhuǎn)用人事，就像當代的人們，齊聲歌唱一樣，在和諧之中，來展現(xiàn)了各自的善良，確實了精神活力。如今卻有所不同！雖然有教育經(jīng)驗老到的人？那也還都不知道，詩教的奧妙。論語中講，人不學周南與召南，這一章，提到了詩經(jīng)中的兩篇，那是夫子對自己兒子，伯魚來講的。其中，並還沒提到，治家的道理，想要家國安定天下太平，就必須從修身齊家開始，要不然的話？前方就會沒有路了。

(二之二)?先生曰：「古人有聲音以養(yǎng)其耳，采色以養(yǎng)其目，舞蹈以養(yǎng)其血脈，威儀以養(yǎng)其四體。今之人只有理義以養(yǎng)心，又不知求。」?古之學者易，今之學者難，古人自八歲入小學，十五入大學，有文采以養(yǎng)其目，聲音以養(yǎng)其耳，威儀以養(yǎng)其四體，歌舞以養(yǎng)其心，今則俱亡矣，惟義理以養(yǎng)其心，爾可不勉哉。(二之二)?古人有用聲音來端正耳心，有用色彩來導引目光，舞蹈來活絡(luò)血脈，涵養(yǎng)能量，端正禮儀，健全身體?，F(xiàn)在只有進行，說文辨析，就以為是心理建設(shè)的門道，卻不知道哪裡有問題，也不能求問。古人端正學文的方法，一致有效，現(xiàn)代人卻做的複雜無效。古人八歲入小學，十五歲入大學，有文采來引導目光，聲音來滋養(yǎng)耳光，精神飽滿、態(tài)度端正、身體健康，歌舞培養(yǎng)心神，涵養(yǎng)德性，現(xiàn)在都沒有了，只是說說義理，就想要感動身心、想要飽滿精神？就只會這樣，還能不多加努力嗎？

(二之三)?今之學者，惟有義理以養(yǎng)其心。若威儀、辭讓以養(yǎng)其體，文章、物采以養(yǎng)其目，聲音以養(yǎng)其耳，舞蹈以養(yǎng)其血脈，皆所未備。?古人為學易，自八歲入小學，十五入大學，舞勺、舞象、有絃歌以養(yǎng)其耳，舞干羽以養(yǎng)其氣血，有禮義以養(yǎng)其心，又且急則佩韋，緩則佩絃，出入閭巷，耳目視聴，及政事之施，如是則非僻之心，無自而入，今之學者，只有義理以養(yǎng)其心。(二之三)?現(xiàn)在做學習的，只是講義理，就以為心神會被養(yǎng)護？這是根本不足夠的狀態(tài)。像是透過親身示範，與人應(yīng)對，來引導身體的儀態(tài)。透過經(jīng)典文章來說明，用成品來呈現(xiàn)教育，讓眼光準確理解。透過樂音來滋潤耳光。用舞蹈來活絡(luò)血氣。以上的教導，都已經(jīng)殘缺不全了。古人做學問，容易成就，是因為八歲入小學，十五歲入大學，要學勺舞，象舞，有弦歌來滋潤耳心，有文武的動作來活絡(luò)血氣，有禮儀與王道來健全精神世界。給心急的人掛上玉珮和香草，給木訥的人傳教樂器和舞蹈。出入門庭內(nèi)外，來往道路當中，耳目視聽都能端正和平，那樣從事項目，以及社會建設(shè)，都不會有幽暗不明，離經(jīng)叛道的脫軌現(xiàn)象。大小遠近，也都不會有歪邪的入侵?，F(xiàn)在做學習的人，這些做法也都看不見了！要來養(yǎng)護精神，就只剩下講講義理，這一個渠道了。

(二之三，補一)論語，泰伯篇中。曾子言曰：「君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。」

(二之三，補二)曾子說：「君子所重視的問題有三個：準確回應(yīng)，就可以避免粗暴無理；態(tài)度正確，就可以得到信任；言談優(yōu)雅，就可以避免庸俗荒謬。禮儀方面的事，有人負責導引就可以?！?/span>

(二之三，補三)敏感反應(yīng)，準確回饋。真實心意，表情溫和?？跅l清楚，言之有理。敏德，孝德，智德。師氏以三德教國子。

(二之四)?學之興起，莫先於《詩》?！对姟酚忻来?，歌誦之以知善惡治亂廢興。禮者所以立也，「不學禮無以立」。樂者所以成德，樂則生矣，生則惡可已也？惡可已，則不知手之舞之足之蹈之也。若夫樂則安，安則久，久則天，天則神，天則不言而信，神則不怒而威。至於如此，則又非手舞足蹈之事也。詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。有節(jié)故有餘，止乎禮義者節(jié)也?！毒硎弧?/span>(二之四)?學習天地人心，感發(fā)正確三觀態(tài)度，最重要的就是，學習有教育意義的詩歌。詩有美化身心，警惕罪惡的功用。去歌唱祂、去讀誦它，便會知道人情善惡，與事物興廢的原因。禮儀，就是有道理的行為，是社會實踐的必須，可以端正倫理，順利人際來往。論語上教導，不學禮無以立。樂音，能夠直接促成，身心行動的一致性。有樂趣，喜悅就會持續(xù)。樂趣令人嚮往，那種追求是抵擋不住的，這才會產(chǎn)生外溢效果。喜悅與和諧，會透過身體，散發(fā)出去，就會不自覺的手舞足蹈起來。人要是感到快樂，就會安心，安心就能持續(xù)，持續(xù)不停，就象是天道的運行，從來不會停止。事物的變化與來龍去脈，都完整經(jīng)歷之後，就算是幽暗不清的狀況，也都能夠有效應(yīng)對。那言語未出口，人們就感到真實的，就是信用。又行為未發(fā)動，人們就感到力量的，那就是威力。到了如此這般的程度，那就不只是身心一致，手舞足蹈的境地了，更是一種天人和諧的狀態(tài)。詩的表達就是志向的樣貌，在精神上有和諧的狀態(tài)，在言語上有樂音的描述。心中有情緒的感應(yīng)，用語言形容出來，只是語言還不足以形容，所以會有長短清濁，抑揚頓挫。只是嗟嘆還不足以詠歌旋律，天時、地理、人情的一致感應(yīng)，手舞足蹈的行動，便會表現(xiàn)出來。有能量的就會有動靜，自身飽滿就會感染他人，不過不一定人人都清楚各種條理，在不傷害對方之前收手，在彼此不能理解之前?？?，禮義的行為，也是有節(jié)度的行為。首先，是要有一個服從王道的自己。

(二之四補充)德，這一個字，字形上是，立人先行而有半，南字頭頂接四端，落實一心為底盤的狀態(tài)。生命存在的表徵，就有血氣循環(huán)的狀態(tài)。世上唯有生動一元，所謂的靜，只是現(xiàn)象。不會動的事物，是不存在的，只是動在不能觀察的狀態(tài)。於是生命的理則常在，生活的動靜常在，理則也會呼應(yīng)時空來確定，常態(tài)的動作，也就是中庸的特性。動靜就是能量的顯示。人有生命就有情緒，有學習才有對應(yīng)。人有思想就有深度，有志向才會成才。有器量就有格局，便能預想多方事情。在這世界上，沒有比自然更遼闊的境地。情緒與思想能有和諧性，人格就會穩(wěn)定，志向清楚，身體健康，感應(yīng)真實，三觀周詳。依照倫常運作，社會就可以穩(wěn)定發(fā)展。

(二之五?詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動於中而形於言，言之不足故嗟歎之，嗟歎之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之、舞之、足之、蹈之也，有節(jié)故有餘，止乎禮義者，節(jié)也。(二之五)?詩，就是心神的投射，思想上表現(xiàn)為志向，在言語上表現(xiàn)為詩。心中有情緒的動靜，就用言語形容出來，只是語言還不足以形容，就會有氣息的加注，只是氣息還不足以盡意，就會有悠揚的歌聲，歌唱有旋律性便產(chǎn)生余韻，不知不覺中，手部擺動起來，腳步踏著節(jié)奏進退來往，有形式的展現(xiàn)卻意猶未盡，有充足的情感卻依循倫常，種種層次都是有節(jié)度的行為。

(二之五，補充)語言，詩文，樂音，動作舞蹈，教育用意，精神健全，情理感應(yīng)，上列七個項目都有一致性，馬上威力無比，即刻理解，一得永得，恆久持續(xù)。

(二之六)?教人未見意趣，必不樂學。欲且教之歌舞，如古《詩》三百篇，皆古人作之。如《關(guān)雎》之類，正家之始，故用之鄉(xiāng)人，用之邦國，日使人聞之，此等詩，其言簡奧，今人未易曉。別欲作詩，略言教童子灑掃、應(yīng)對、事長之節(jié)，令朝夕歌之，似當有助?！毒矶稀?/span>(二之六)?教導學習，沒有體現(xiàn)樂趣或義理，那自然成果很小?？梢赃M一步運用歌舞來帶動。例如以前的詩三百，都是古人所做的。像是關(guān)雎一類的作用，是始終人倫，端正男女。用在民間，風化國族的時候，常常聽到的這些詩，她的用詞精簡，意義涵量大，現(xiàn)代人不太容易了解。另外做些詩歌，大約說明，並教導童子灑掃應(yīng)對、事奉長者等等的禮儀，讓他每天都唱一唱，這是會有幫助的。

(二之七)?問，人有日誦萬言，或妙絶技藝，此可學否？曰，不可，大凡所受之才，難加勉強，止可少進，而鈍者，不可使利也，惟理可進，除是積久，既久能變得氣質(zhì)，則愚必明，柔必強，蓋大賢以下，即論才，大賢以上，更不論才，聖人，與天地合徳，日月合明，六尺之軀，能有多少技藝，人有身須用才，聖人忘已更不論才也?！毒硎恕?/span>(二之七)?請問，有些人一天誦過萬言，或是有絕妙的技巧，這些是可以學習的嗎？先生回覆說，那些狀況，並不恰當。由人的本性，所延伸出來的才能，是很難透過勉強的行為，來增加多少的。而且比較粗糙的地方，是怎樣磨也磨不利的。只有對理學的理解，是可以增加的。一定要積久常行，才能變化氣質(zhì)，由暗的變明亮，軟弱短小的變成堅毅長久的。賢人以下的階段，才會聚焦在技能上。賢人以上的，技能的作用力就變小。而聖人的階段，有天地心的格局，有陰陽雙全，德行量能的光輝運作。而且一般人，在六呎的身材當中，又能裝下多少種技藝呢？只要是一個人，就會有個專長。聖人的心思裡，都沒有個人了，只是有某一種技藝，又怎麼能在這個階段，著地發(fā)力呢？

(二之八)?今人不?讀書，如誦詩三百，授之以政不達，使於四方不能專對，雖多亦奚以為。須是未讀詩時，授以政不達，使四方不能專對。既讀詩後，便達於政，能專對四方。始是讀詩人。而不為周南、召南，其猶正牆面而立，須是未讀周南、召南一似面墻，到讀了後，便不面墻，方是有驗。大抵讀書，只此便是法。如讀論語，舊時未讀是這箇人，及讀了後又只是這箇人，便是不曽讀也?！毒硎拧?/span>(二之八)?現(xiàn)代人不會讀書學文，在論語中就有指導。誦詩三百，授之以政不達，使於四方不能專對，雖多亦奚以為。就是在沒有讀詩之前，可能專案做不了，或人事風情對不準。讀了詩之後，便能夠執(zhí)行順利，正確對應(yīng)，這樣才是讀詩學文的人！詩經(jīng)中，周南召南兩篇，不去學她，就沒有路可以走。學完之後，就知道社會上，禮門義路的通道在哪裡，這樣才是確實的學習！大約所有知識都是執(zhí)行後的累積，所以學文也是要推進到執(zhí)行中，才會完成校驗。又如同學習論語，沒有學之前，是一個樣，學了之後還是同一個樣子，那就是沒有正確學習的關(guān)係。

(二之九)?窮經(jīng)，將以致用也。如誦詩三百，今世之號為窮經(jīng)者，果能達於政事、專對之間乎？則其所謂窮經(jīng)者，章句之末耳，此學者之大患也！《卷四》(二之九)?窮究經(jīng)文的內(nèi)理，將要落實用途明確建設(shè)的！就如同誦詩三百，當下傳授經(jīng)文的人，真能達成社會建設(shè)嗎？有對應(yīng)人心需要嗎？咬文嚼字不是功力，身體力行才可以。沒有執(zhí)行經(jīng)驗與作品的，永遠低人一等，象牙塔裡的半調(diào)子，就都是這種毛??！

(二之十)?問武，未盡善處，如何？曰，說者，以征誅不及揖讓，征誅固不及揖讓，然未盡善處，不獨在此，其聲音、節(jié)奏，亦有未盡善者。樂記曰，有司失其傳也，若非有司失其傳，則武王之志荒矣?？鬃幼孕o反魯，然後樂正，雅頌各得其所。是知既正之後，不能無錯亂者?！毒矶?/span>(二之十)?請問程先生，論語上說，武王的樂音，還有不盡善的地方，這是怎麼個說法呢？先生說明到，用正義武力之力大來治人，不如以仁愛德大之能來服人。加強懲罰來警惕，不如引導真誠的恭敬。然而不盡善的地方，還不僅僅是這裡。這種樂曲，它的音色聲響，緩急節(jié)奏等等都有未盡之處。樂記上面說，有專職的人員卻失去了內(nèi)容，是比不上沒有專人沒有內(nèi)容的狀況。所以武王在權(quán)責的執(zhí)行上，也有些不清楚。素王孔聖人，從衛(wèi)國回到魯國，就把音樂的內(nèi)容給端正了，把雅頌的用途分別清楚，各自準確適應(yīng)了。這就是明白的知道，除了源流要端正之外，在做法上，也要豐富準確的關(guān)係！

(二之十，補充一)論語八佾篇。子謂韶，「盡美矣，又盡善也?！怪^武，「盡美矣，未盡善也」?？鬃釉u論《韶樂》：「盡善盡美?！乖u論《武樂》：「盡美不盡善。」

(二之十，補充二)對於後學子弟來說，社會倫常的道理，是大約恆常不變的，是作法上要順應(yīng)時空環(huán)境，呼應(yīng)了人的心情，還要不能脫離軌道?？傮w接近於王道的範圍。

(三)以下是從 [ 二程遺書 ] 中，整理出來，并且斷句，有關(guān)詩歌的教導。

《卷二上》教人未見意趣，必不樂學，欲且教之歌舞，如古詩三百篇皆古人作之，如關(guān)雎之類，正家之始，故用之鄉(xiāng)人，用之邦國，日使人聞之，此等詩，其言簡奧，今人未易曉別，欲作詩，略言，教童子，灑掃、應(yīng)對、事長之節(jié)，令朝夕歌之，似當有助。

《卷四》二南之詩，蓋圣人取之，以為天下國家之法，使邦家鄉(xiāng)人，皆得歌詠之也，有天下國家者，未有不自齊家始，先言后妃，次言夫人，又次言大夫妻，而古之人，有能修之身，以化在位者，文王是也，故繼之以文王之詩，關(guān)雎詩，所謂窈窕淑女，即后妃也，故序以為配君子，所謂樂而不淫，哀而不傷，蓋關(guān)雎之義如此，非謂后妃之心為然也。

《卷十一》學之興起，莫先于詩，詩有美刺，歌誦之以知善惡，治亂、廢興，禮者所以立也，不學禮，無以立，樂者，所以成德，樂則生矣，生則惡可己也，惡可已，則不知手之、舞之、足之、蹈之也，若夫樂則安，安則久，久則天，天則神，天則不言而信，神則不怒而威，至于如此，則又非手舞足蹈之事也。? 詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠之不足，不知手之、舞之、足之、蹈之也，有節(jié)故有余，止乎禮義者，節(jié)也。

《卷十五》受祥內(nèi)彈琴，恐不是圣人舉動，使其哀未忘，則子于是日哭則不歌，不飲酒、食肉以全哀，況彈琴，可乎？使其哀己忘，則何必彈琴。? ? 古人為學，易自八歲入小學，十五入大學，舞勺、舞象、有弦歌以養(yǎng)其耳，舞干羽以養(yǎng)其氣血，有禮義以養(yǎng)其心，又且急則佩韋，緩則佩弦，出入閭巷，耳目視聴，及政事之施，如是則非僻之心，無自而入，今之學者，只有義理以養(yǎng)其心。

《卷十八》 天下有多少才，只為道不明于天下，故不得有所成就，且古者，興于詩，立于禮，成于樂，如今人怎生?得？古人于詩，如今人歌曲一般，雖閭巷童稚，皆習聞其說，而曉其義，故能興起于詩，后世老師、宿儒，尚不能曉其義，怎生責得學者，是不得興于詩也？古禮既廢，人倫不明，以至治家皆無法度，是不得立于禮也，古人有歌詠以養(yǎng)其性情，聲音以養(yǎng)其耳，舞蹈以養(yǎng)其血脈，今皆無之，是不得成于樂也，古之成材也易，今之成材也難。

《卷二十一上》 程子曰，古之學者易，今之學者難，古人自八歲入小學，十五入大學，有文采以養(yǎng)其目，聲音以養(yǎng)其耳，威儀以養(yǎng)其四體，歌舞以養(yǎng)其心，今則俱亡矣，惟義理以養(yǎng)其心，爾可不勉哉。

《卷二十二上》 有程某復問一句也，呂公及其壻王某等，便問北郊之禮當如何，答曰朝廷不曽來問，今日豈當對諸公說邪，是時，蘇子瞻便據(jù)昊天有成命之詩，謂郊祀同文，潞公便謂，譬如祭父母作一處何害，曰此詩，冬至、夏至皆歌，豈不可邪，郊天地又與共祭父母不同也，此是報本之祭，須各以類祭，豈得同時邪。又問六天之說，曰此起于讖書，鄭玄之徒，從而廣之，什可笑也。帝者，氣之主也，東則謂之青帝，南則謂之赤帝，西則謂之白帝，北則謂之黒帝，中則謂之黃帝。豈有上帝而別有五帝之理，此因周禮言，祀昊天上帝而后，又言祀五帝亦如之，故諸儒附此說。? ? 又問周禮之說，果如何，曰周禮中說，祭祀更不可考證，六天之說，正與今人說，六子是乾坤退居不用之時同也，不知乾坤外，甚底是六子，譬如人之四肢，只是一體爾，學者大惑也。? ? 又問郊天冬至當卜邪？曰冬至祭天，夏至祭地，此何待卜邪？又曰天與上帝之說如何？曰以形體言之謂之天，以主宰言之謂之帝，以功用言之謂之鬼神，以妙用言之謂之神，以性情言之謂之乾。

《卷二十三》先生教某，思孝弟為仁之本，某竊謂，人之初生，受天地之中，稟五行之秀，方其稟，受之初，仁固已存乎其中，及其既生也，幼而無不知愛其親，長而無不知敬其兄，而仁之用于是見乎外，當是時，唯知愛敬而已，固未始有事物之累，及夫情欲竇于中，事物誘于外，事物之心日厚，愛敬之心日薄，本心失而仁隨喪矣，故圣人教之曰，君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與，蓋謂修為其仁者，必本于孝弟，故也，先生曰，能如此尋究甚好，夫子曰，敬親者不敢慢于人，愛親者不敢惡于人，不敢慢于人，不敢惡于人，便是孝弟盡得，仁斯盡得，孝弟盡得，孝弟便是仁。? ?又問為仁，先從愛物上推來，如何，曰不敬其親而敬他人者謂之悖禮，不愛其親而愛他人者謂之悖德，故君子親親而仁民，仁民而愛物，能親親豈不仁民，能仁民豈不愛物，若以愛物之心推而親親，卻是墨子也，因問舜與曽子之孝，優(yōu)劣如何，曰家語載，耘??事雖不可信，卻有義理，曽子耘??，誤斬其根，曽哲建大杖以擊其背，曽子仆地不知人事良久，而蘇欣然起，進曰大人用力教參，得無疾乎，乃退援琴而歌，使知體康，孔子聞而怒，曽子至孝如此，亦有這些失處，若是舜，百事從父母，只殺他不得。又問如申生待烹之事如何，曰此只是恭也，若舜須逃也。

《卷二十四》? 詩言，后妃之德，非指人而言，或謂太姒大失之矣，周公作樂章，欲一作歌之，以感化天下，其后繼以文王詩者，言古之人，有行之者，文王是也，周南，天子之事，故系之周，周王室也，召南，諸侯之事，故系之召，召諸侯長也，曰公者，后人誤加之也，夫婦道一闗雎，雖后妃之事，亦可歌于下，至若鹿鳴以下，則各主其事，皇華，遣使臣之類是也，頌有二或美盛德則燕饗通用之，或告成功則祭祀專用之。

《目錄》? 右程氏遺書二十五篇，二先生門人記其所見聞答問之書也，始諸公各自為書，先生沒，而其傳浸廣然，散出并行無所統(tǒng)一，傳者頗以己意，私竊竄易，厯時既久殆無全篇，熹家有先人舊藏數(shù)篇，皆著當時記錄主名，語意相承，首尾通貫，蓋未更后人之手，故其書最為精善，后益以類訪求得，凡二十五篇。