《太上玄靈北斗十日朝科》孤本，經(jīng)折的裝裱、紙張和墨色都是唐代寫本特征，小塊紙張拼裱、墨色濃厚，是唐代墨跡特點，本篇試以孤本的文字內(nèi)容和古代文獻相參照,將此本書寫時間鎖定在唐代玄宗朝。

《太平御覽》：“唐玄宗廢王皇后，唐書曰玄宗廢后王氏…后兄守一以后無子常懼有廢立，導以符壓之事，有左道僧明悟為祭南、北斗，刻霹靂木書天地字及上諱合而佩之，且呪曰佩此有子，嘗與則天皇后為，此事發(fā)，上親究之，皆驗，下制廢為庶人”。這冊經(jīng)折是《太上玄靈北斗十日朝科》和《南極丹天南斗六日朝科》合裝一冊，同唐玄宗廢王皇后祭南、北斗事相符，說明祭南北斗事興于唐玄宗朝。

朝科第一日結(jié)尾有“各門清肅合會，咸亨爰有表文”。咸亨為唐高宗年號，《唐會要》：“舊唐書高宗本紀：咸亨四年十一月丙寅，上制樂章，有上元、二儀、三才、四時、五行、六律、七政、八風、九宮、十洲，得一慶云之曲，詔有司諸大祠享即奏之”。唐高宗咸亨年制定樂章等祭祀文本，此記載同“咸亨爰有禮斗表文”相符，“咸亨”當是唐高宗的咸亨年號。

《太上玄靈北斗十日朝科》里提到“玉女、霓裳、羽衣”等詞匯盛行于唐玄宗朝?！短茦非V》：“明皇三十四曲…霓裳羽衣曲，河西節(jié)度使楊欽述獻一說，羅公遠與明皇游月宮見仙女數(shù)百，皆素練云云，故做是曲”；《太平御覽》：“王維書畫特臻，其妙筆蹤措，思參于造化…人有得奏樂圖者不知其名，維視之曰，霓裳第三疊第一柏也，有好事者進樂工按之一無差誤，咸服其精思也”《唐書》：“河西節(jié)度使楊忠獻霓裳羽衣曲十二遍，凡曲終必遽，唯霓裳羽衣曲將畢，引聲益緩，帝方寢。喜神仙之事……”。

《唐書》（天寶）九載…九月辛卯，以商周漢為三恪，十月庚申，幸華清宮，太白山人王玄翼言玄元皇帝降于寶仙洞；《唐書》天寶樂曲皆以邊地名，若涼州、伊州、甘州之類，后又詔道調(diào)法曲，與胡部新聲合作，明年，安祿山反，涼州、伊州、甘州皆陷…千秋節(jié)者，玄宗以八月五日生，因以其日名節(jié)，而君臣共為荒樂。當時流俗多傳其事以為盛，其后巨盜起陷，兩京自此天下用兵不息，而離、宮、苑、囿遂以荒堙，獨其遺聲余曲傳人間，聞者為之悲涼感動，蓋其事適足為戒，而不足考法復不著其祥”。

從以上文獻記載可知，這冊《大上玄靈北斗十日朝科》和《南極丹天南斗六日朝科》興于唐代，表文中“咸享愛有表文”指的是唐高宗的咸享年間，文中“仙樂”、“玉女”、“霓裳”、“羽衣”等關鍵詞自唐玄宗時始有，經(jīng)過唐玄宗君臣共為荒樂之后，天下用兵不斷，天寶樂曲自此成為絕唱，所以，這冊《太上玄靈北斗十日朝科和南極丹天南斗六日朝科》書寫于唐玄宗天寶年間無疑，極有可能是天寶九年所書。