【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

25、萊布尼茨（公元1646—1716年）

? 德國客觀唯心主義哲學(xué)家、自然科學(xué)家，在數(shù)學(xué)、物理和技術(shù)科學(xué)方面有較大貢獻(xiàn)，是微積分的創(chuàng)始人之一。出身于哲學(xué)教授家庭，做過外交官、宮廷顧問、圖書館長、柏林科學(xué)院第一任院長。

? 萊布尼茨的哲學(xué)核心是“單子論”。他認(rèn)為單子是無限的、不可分割的、能動(dòng)的客觀精神實(shí)體，并處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中，是一切事物的基礎(chǔ)。上帝是最高的單子，決定其它單子的生滅。每個(gè)單子自成一個(gè)“小宇宙”，具有程度不同的知覺，都能反映全宇宙。單子之間互相不發(fā)生作用，但由于上帝事先的安排，整個(gè)世界的單子在發(fā)展過程中，是互相調(diào)和一致的。萊布尼茨稱這為“前定的和諧”。列寧指出：“單子＝特種的靈魂。萊布尼茨＝唯心主義者。而物質(zhì)是靈魂的異在”。[1]萊布尼茨哲學(xué)可說是一種精致的宗教創(chuàng)世說。

? 菜布尼茨從唯心主義單子論出發(fā)，在認(rèn)識(shí)論上宣揚(yáng)天賦觀念，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的客觀來源。在他看來，構(gòu)成事物的每個(gè)單子，由于沒有可供外界事物出入的“窗子”，不能接受外來的影響，認(rèn)識(shí)沒有客觀來源，只能是天賦的。他片面抬高理性，貶低感性，否認(rèn)普遍的必然的認(rèn)識(shí)來源于感性認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為人類所以具有理性知識(shí)，乃是由于人類具有“理性靈魂”，從而才能憑著抽象概念進(jìn)行反省活動(dòng)。在他看來，感覺對認(rèn)識(shí)雖是必要的，但感覺只能提供一些個(gè)別事例，不能提供普遍真理，經(jīng)驗(yàn)是不足信的，只有理性[2]才能建立可靠的規(guī)律。這種普遍的必然的知識(shí)，是與生俱來的，只能從先驗(yàn)的思想中產(chǎn)生。這種唯心主義的先驗(yàn)論和唯理論，顯然是十分荒謬的。

? 萊布尼茨在社會(huì)政治觀上，擁護(hù)“開明君主專制”，把當(dāng)時(shí)君主專制的德國說成是最完善的國家。他認(rèn)為上帝是“全智全能全善的”，整個(gè)宇宙都是上帝合目的地創(chuàng)造和安排的。上帝在無數(shù)的宇宙中選擇這個(gè)世界而不選擇別的，說明這個(gè)世界是最好的世界，是“上帝的作品中最崇高和最神圣的部分”，企圖以此證明當(dāng)時(shí)的德國是“最完善的”君王統(tǒng)治。

? 萊布尼茨的哲學(xué)思想，反映了十七世紀(jì)德國資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性，他既宣揚(yáng)資本主義生產(chǎn)方式，維護(hù)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；卻又反對革命，主張改良，維護(hù)封建專制制度。他企圖調(diào)和哲學(xué)與宗教、科學(xué)與信仰的矛盾，是近代典型的形而上學(xué)體系的代表，成為后來康德哲學(xué)的主要批判對象。但是在他的唯心主義和神秘主義的外殼中，包含有關(guān)于實(shí)體的能動(dòng)性、運(yùn)動(dòng)的間斷性和連續(xù)性、有限和無限、個(gè)別和一般等辯證法思想。列寧指出：“這里是特種的辯證法，而且是非常深刻的辯證法，盡管有唯心主義和僧侶主義?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]

? 主要著作有《人類理智新論》、《神正論》和《單子論》等。

注：

[1] 《列寧全集》第三十八卷430頁。

[2] 天賦的內(nèi)在原則。

[3] 《列寧全集》第三十八卷431頁。