【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

24、霍爾巴赫（公元1723—1789年）

? 十八世紀法國唯物主義哲學(xué)家，出身于普魯士的商人家庭。曾積極參加《百科全書》的編寫工作。

? 他政治上主張推翻封建貴族、僧侶的特權(quán)，建立“開明專制”政體。他從資產(chǎn)階級的人性論出發(fā)，認為人都有追求幸福的愿望，這是普遍的人性，國家的目的就是保障人的“自然權(quán)利”[1]。在他看來，人民的苦難是因為國家的政治立法不好，只要立法者和執(zhí)政者消除宗教迷信的毒害，理性清醒起來，立法公正，人民就可享受幸福生活。這顯然是英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀。

? 他的主要功績是：把十八世紀法國唯物主義的觀點作了系統(tǒng)的闡述。他力圖在自然的基礎(chǔ)上建立一個和宗教神學(xué)、唯心主義體系針鋒相對的唯物主義體系 ???自然體系。他認為自然就是由不同的物質(zhì)、不同的運動集合而產(chǎn)生的一個大整體，是唯一的客觀存在。他強調(diào)物質(zhì)和運動的聯(lián)系，提出運動是物質(zhì)的存在形式。他說：“運動乃是存在的一種形式，它是必然地從物質(zhì)的本質(zhì)中產(chǎn)生的”[2]。他認為自然界存在著因果聯(lián)系，即使一時找不到事物的原因，這只是說明自然中有些奧妙我們還不認識，絕不可用“超自然的”原因去說明它。這種堅持從世界本身說明世界的觀點，是十八世紀法國唯物主義者共有的優(yōu)點，受到恩格斯的極大贊揚，認為這是“當(dāng)時哲學(xué)的最高榮譽”。[3]

? 他堅持精神是從物質(zhì)中派生出來的觀點。他在《自然的體系》中說：人的“一切觀念、意欲、活動，都是這個自然所賦予我們的本質(zhì)和特性的必然產(chǎn)物”[4]。他還堅持唯物主義的反映論，斷言由于外物作用于人的感官從而產(chǎn)生感覺、知覺和觀念。他把感官看作是人和客觀世界溝通的一座橋梁，認為真理就是人的觀念和外界對象之間的“符合性”。但是，他不懂得自然界發(fā)展的辯證規(guī)律，把一切都歸結(jié)為機械運動，強調(diào)物質(zhì)運動的必然性而否定了偶然性，這說明他的唯物主義仍然沒有擺脫機械的、形而上學(xué)的局限性。

? 他以堅定的唯物主義自然觀向一切宗教神學(xué)、唯心主義開火。他說，自然中不可能有奇異和神跡，上帝創(chuàng)世、靈魂不死、主觀幻想等都是一些毫無意義的空話和詭辯，是無知的結(jié)果。他的思想反映了當(dāng)時法國新興資產(chǎn)階級的革命要求，馬克思和恩格斯說：“霍爾巴赫的理論是關(guān)于當(dāng)時法國的新興資產(chǎn)階級的有正當(dāng)歷史根據(jù)的哲學(xué)幻想”。[5]

? 主要著作有《袖珍神學(xué)》、《自然的體系》、《社會的體系》等。

注：

[1] 即自由、平等及財產(chǎn)私有等。

[2] 《自然的體系》上冊26頁。

[3] 《馬克思恩格斯選集》第三卷449頁。

[4] 《自然的體系》上冊11頁。

[5] 《馬克思恩格斯全集》第三卷480頁。