第一編 第三章? 三種政體的原則

　　第七節(jié) ???

　　君主政體的原則　 ??

　　如同我們所說，君主政體必須以優(yōu)越的地位、品級，甚至高貴的出身為依據。 榮譽 的性質要求優(yōu)惠的待遇和高貴的品爵。正因為這個緣故，榮譽在這個政體中獲得了地位?！???

　　野心在共和國里是危險的。但是在君主國里卻會產生良好的效果。野心使君主政體產生活力。使人們從中受惠，對這類政體并無危險。因為野心在這種政體中能夠受到不斷的壓制。　? ?　你或許會說，這就如同宇宙的體系一樣，具有某種離心力，這種力量不斷地使眾多的天體遠離中心，同時又有某種向心力，將它們吸向中心。榮譽推動著政治肌體的各個部分，它用自身的作用力將各部分連接起來。這樣當每個人認為向個人利益邁進時，已經走向了公共利益?！?/p>

　　從哲學意義上說，這確實是一種左右國家各個部分的虛假榮譽；然而，這種虛假的榮譽也適用于公眾。這與真實的榮譽對獲取它的個人適用一樣?！???

　　但是，迫使人們采取所有既困難又花費氣力的行動，除了給予他們相關榮譽外，并不給予其他報酬未免太過分了吧?　 ??

　　第八節(jié)　　 ??

　　榮譽絕不是專制國家的原則　 ??

　　專制國家的原則絕不是 榮譽 。那里的人們完全平等，沒有人自恃優(yōu)越；那里的人們也都是奴隸，沒有人能比別人更一無所有?！???

　　不僅如此，榮譽有它的法則和規(guī)律，它不知屈服；它依據自己的執(zhí)著，而并不依從別人的意愿。所以，只有在擁有固定政體、具備某些法律的國家中，才能談得上榮譽。　 ??

　　榮譽怎能被暴君所容忍？暴君將輕視生命當做光榮，而暴君之所以擁有權利，正在于他能剝奪別人的生命。榮譽怎能容忍暴君？榮譽遵循規(guī)律并具有堅定的意志，而暴君并無任何規(guī)則可言，其反復無常的意念毀滅其他所有人的愿望?！???

　　在專制國家里，榮譽不被人所知，甚至常常沒有文字可以表達它。但是，榮譽卻支配著君主國家；它賦予所有的政治團體、法律以及品德本身以生命?！???

　　第九節(jié)　 專制政體的原則　 ??

　　如同共和國需要 品德 ，君主國需要 榮譽 ，專制政體需要 恐怖 一樣。品德對于專制政體而言非但毫無必要，而且榮譽也是危險的?！???

　　在君主政體下，君主把大權全部交給他們所委托的人們。那些有強烈自尊的精英分子便有可能在那里發(fā)動革命，所以就需要以恐怖扼殺人們的所有勇氣，撲滅一切野心?！???

　　一個溫和的政府可以隨意放松它的原動力，而不至于會發(fā)生危難。它依據它的法律甚至它的力量維持自我。但是在專制政體下，當君主一瞬間不舉起高懸的手的時候，當他不能立即消滅那些身居顯要地位的人們 [7] 的時候，就會一敗涂地，因為此時這種政府的原動力 恐怖 已不復存在，人民不再擁有保護者了?！? ?

　　人民應該受到法律的仲裁，而權貴們卻受到君主即興意念的裁決；最卑微的人可能保全頭顱，而總督們的頭顱則有隨時被砍掉的危險。人們談及這些可怕的政權，不能不戰(zhàn)栗。被米利維斯廢黜的波斯認識到自己的政權被征服前業(yè)已滅亡，那是因為他不曾使人民流過足夠的血?！?/p>

　　歷史告訴我們，多米先恐怖的殘忍使總督們恐懼異常，因而在他的統(tǒng)治下民眾的生機略微得以恢復。這就如同洪水毀壞了一側的河岸，而另一側卻留下田野，蒼茫之中草原依稀可見。

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竊以為：孟德斯鳩的各種政體，有的是基于那一時代的美好理想，有的并不絕對的形容某一個主權國家，特別是今天的世界大國?！皣乔f家”，在國家和社會的各種組成單位中，總是能發(fā)現孟所述“政體”的身影。

正嶺蹊 公元二〇二三年八月四日