視覺靈隱 | 濟公行跡 云林尋覓
視覺靈隱 | 濟公行跡 云林尋覓
走進杭州靈隱寺，在以天王殿、大雄寶殿、藥師殿、法堂、華嚴殿為中軸線的東側(cè)，可以看到香火興旺的濟公殿。濟公殿內(nèi)有濟公圣像和環(huán)繞濟公殿四壁18幅壁畫。
濟公殿前的古羅漢松（樹齡528年）
老樹虬盤?年年開花 枝葉發(fā)靈
述說著道濟游戲神通的行跡
濟公，又稱濟顛，即南宋時在靈隱寺出家的道濟禪師。靈隱寺濟公殿的每幅壁畫，高3.16米，寬近3米，十八幅連在一起總長足足有50米。這組壁畫描繪了道濟禪師以天臺羅漢之身示現(xiàn)娑婆，游戲人間，懲惡揚善，直至最后舍報歸位的神奇一生。
靈隱寺自東晉理公開山，至今已有近1700年的歷史。道濟禪師在靈隱寺諸多佛教禪宗祖師中，算是比較有傳奇色彩的一位，甚至是佛教發(fā)展史上少有的能夠名貫古今、道俗共仰的一位神僧。
自南宋以來，關(guān)于濟公的故事傳說就廣為流傳，各種文學作品更是層出不窮。上至耄耋老人，下到垂髻孩童，莫不對濟公的故事耳熟能詳。
“鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破……”
電視劇《濟公傳》使?jié)男蜗笊钊肴诵?。不過，這是經(jīng)過了文學塑造和民間神化而產(chǎn)生的藝術(shù)形象，離原來的形象已十分遙遠。那么，能夠穿越歷史而被人們所銘記和津津樂道的道濟禪師，究竟有著怎樣不凡的生平事跡？在靈隱寺道濟禪師的行跡還有多少留存呢？
道濟禪師與靈隱寺大悲樓有說不完的故事
道濟的傳奇有很多涉及大悲樓
如火燒大悲樓募捐重建?巧斗權(quán)臣等
道濟，生于南宋紹興十八年（公元1148年）十二月初八，浙江臺州人。其高祖李遵勖是宋太宗駙馬、鎮(zhèn)國軍節(jié)度使，可謂身世顯赫。李家世代信佛，他的父親李茂春和母親王氏住在天臺北門外永寧村。李茂春年近四旬，膝下無嗣，虔誠拜佛終得此子。道濟出生后，國清寺住持性空禪師為他取俗名修元，從此與佛門結(jié)下深緣。他雖是臨海都尉李文和的遠孫，卻不染紈绔子弟的劣習。少年時，他就讀于村北赤城山瑞霞洞，受到釋、道二教的熏染。父母雙亡、家道中落后，他在杭州靈隱寺剃度出家，著名的瞎堂慧遠禪師就是他的師父。
對于這些癲狂行為，道濟禪師本人以及后世高僧都有評述。著名的詩句“酒肉穿腸過，佛祖心中留”即出自道濟禪師之口。明朝時期，一個和尚為防止張獻忠屠城、求救人命而被迫食肉飲酒的故事，即源自濟公的這一理念，旨在踐行菩薩道、為了饒益有情而以慈悲方便而吃肉喝酒。
為了防止世人混淆圣凡、執(zhí)事廢理，道濟警惕世人道：世人若學我，如同進魔道。對此，后世的戒顯禪師、印光大師等，都有詳細的解釋。
杭州靈隱寺數(shù)本寺志
多處記載道濟的行跡和詩文
（靈隱寺文物室珍藏展出）
清初的晦山戒顯禪師在《濟顛本傳序》中說：“菩薩住于生死，不為污行，而濟顛竟為污行者，何耶？良以證果人欲度執(zhí)相凡夫，不得不隱圣現(xiàn)劣故也?！烙械饶ФU口說宗教，妄餐酒肉，以為吾學濟顛也。此雖可學，而濟顛來蹤去跡，種種奇特能學否耶？濟顛示夢太后，口吐金佛，乃至觸境逢緣，現(xiàn)種種神通三昧能學否耶？濟顛錦繡蟠胸，出口珠玉，盡大地儒釋比讓一頭地能學否耶？”
《濟癲本傳序》
清代高僧 晦山戒顯禪師撰
維摩云：“善薩住于生死，不為污行。”而布袋濟顛，酒仙蜆子，意為污行者何耶？良以既證果人，欲度執(zhí)相凡夫，不得不隱圣現(xiàn)劣故也。濟顛，本天臺羅漢，示跡塵中，出家靈隱.繼遷凈慈，蹤跡最為奇特。予嘗謂因中、果地二種行事，迥不相同。果地中人，示為污行，便顯神通；貌混凡夫，旋彰靈異，決不與癡暗愚夫，同一顛倒而迷惑也。今以因中人冒果地相，不過獅蟲狐種，敗壞僧儀而已，何足為正人所齒錄哉？近世有等魔禪，口說宗教，妄餐酒肉，以為吾學濟顛也。此雖可學，而濟顛來蹤去跡，種種奇特，能學否耶？濟顛示夢太后，口吐佛金.乃至觸境逢緣，現(xiàn)種種神通三味，能學否耶？濟顛錦繡蟠胸，出日珠玉，盡大地儒釋，皆讓一頭地，能學否耶？此不能學，而徒學其餐酒肉一種， 真泥蛇學龍，必至全身敗露，識法者懼矣。濟顛行實，杭地向有小說，語雖近俚，事事皆實。余門人鞠堂，刪其俚俗，匯成本傳，以流布道俗，則又為靈隱、凈慈增一段佳話也。
——摘自《靈隱寺志》
是道濟那個年代種植的
道濟不像其他的僧人那樣，在寺里守著，本本分分地做著和尚該做的事。多數(shù)時間，他都飄逸出游、混跡世間，足跡遍及浙皖蜀等地。他曾作詩說：
何須林景勝瀟湘，只須西湖化作酒。
和衣臥倒西湖邊，一浪來時吞一口。
這一方面可見他的隨性，另一方面也表現(xiàn)了他一生的顛沛流離、居無定所。大概是因為他好打抱不平，在云游過程中經(jīng)常扶危濟困、除暴安良、懲惡揚善，他的事跡在民間口耳相傳，并逐漸被神化，多被百姓稱為“活佛濟公”。
別看濟公表面上破帽破扇破鞋垢衲衣，喝酒吃肉，戒律不守，貌似瘋顛，其實他是一位學問淵博、積德行善的得道高僧。作為僧人，他外出募化，撰寫的化緣疏，文筆令人贊嘆。
《化砌靈竺路疏》
道濟禪師?撰
一條滑路堂堂，直透長安；
九里松關(guān)蕩蕩，平趨佛國。
腳路有礙，未免遲疑；
眼底無私，方為平穩(wěn)。
斷羊腸曲折之崖，
履龜背坦夷之路。
江山聚勝，人行翡翠途中；
車馬交馳，身在畫圖影里。
請題椽筆，為注芳銜。
——摘自《云林續(xù)志》
在《靈隱新志》中還記載了一則故事。靈隱景區(qū)，經(jīng)回龍橋春淙亭，右手照壁赫然有擘窠大字：“東南第一山”。這一題名，與道濟掃秦的故事有關(guān)。
道濟掃秦的說法有兩種根據(jù)：一說，秦檜既囚岳飛，想殺而未決，悶游靈隱，道濟向秦檜訴說岳飛之功，秦檜頗為所動，歸后與其妻王氏謀劃。王氏曰：“擒虎難，縱虎易。”飛遂遇害。
另一說，檜已殺岳飛，獻齋僧鍋于靈隱并為之祈禱。道濟譏諷秦檜。秦檜問他居住何處，道濟賦詩云：“相公問我歸何處，家在東南第一山?！庇谑呛笕藗黛`隱飛來峰為“東南第一山”。
傳說當年道濟經(jīng)常在這“游戲”
道濟為救人留下的大手印
清 晦山戒顯禪師題《濟顛祖師》偈頌
怪爾真羅漢，縱橫魔佛間；
師尊一瞎老，顛盡兩名山。
詩偈天然韻，神通半雜頑；
金身披破衲，頂禮欲開顏。
此詩偈以“怪”字開首，可謂絕妙。濟顛之異行用一個字概括，就是“怪”，怪則異也。他之所以能“縱橫魔佛間”，怪相異行頻現(xiàn)，就因為他是真羅漢，是果地人，為度生方便而隱圣現(xiàn)劣。
第二句“師尊一瞎老，顛盡兩名山”，生動形象地點明了濟顛與杭州西湖北峰靈隱、南屏凈慈的密切關(guān)系，特別是在靈隱依明眼的瞎堂老和尚出家并得其呵護、悅納的勝緣，此中的“顛盡”二字極為傳神。
第三句中的“詩偈天然韻”，是對濟顛詩僧形象及其詩歌神韻與特色的贊美，而“神通半雜頑”，則是首句中“縱橫魔佛間”的進一步具體化，是對濟公隱圣現(xiàn)劣、游戲人生、難以妄測的神通異行的描寫，同時也是提醒人們正確認識和對待其神通異行一種警示。
末句以“金身披破衲，頂禮欲開顏”作結(jié)，描摹了當時供奉的濟公像，詼諧有趣甚至有點滑稽可笑的模樣，以及頂禮膜拜者因之而歡喜開顏的情狀，形象地反映了當年濟公信仰之影響廣泛和深入人心。
在佛教中國化過程中，歷來存在著兩種發(fā)展路徑，一種是以學術(shù)高僧為代表的“學術(shù)路線”，另一種是專門從事佛教實踐的路線，濟公無疑屬于后者，他也因此在民間產(chǎn)生了更為深遠的影響。
濟公信仰不僅在江浙一代盛行，在臺灣及澎湖列島，甚至在東南亞，濟公的形象也深入人心，建許多濟公堂、濟公殿等。事實證明，佛教要取得廣泛的社會影響、要在新的歷史條件下和社會中廣泛流傳，必須深入人間，與社會相適應(yīng)。
游戲神通 形似道濟
編輯?|?妙蓮
攝影?|?一葉等
美編?|?璐希
責編｜慧容
