? 文言文＋白話文 感覺《列子》的典故雅俗共賞，選一些有意思的，弄成白話文。 （一） 文言文：宋有狙公者，愛狙；養(yǎng)之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食?？直娋阎获Z于己也，先誑之曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”眾狙皆起而怒。俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”眾狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠，皆猶此也。圣人以智籠群愚，亦猶狙公之以智籠眾狙也。名實(shí)不虧，使其喜怒哉。 白話文：宋國(guó)有個(gè)很喜歡獼猴的人，他把獼猴當(dāng)寵物來養(yǎng)；養(yǎng)著養(yǎng)著就養(yǎng)成了一群，與獼猴處久了這位仁兄能了解獼猴的叫聲是什么意思，自然獼猴也能聽懂他的話。 這位養(yǎng)獼猴的人很愛他養(yǎng)的這群寵物，經(jīng)常自己省吃儉用，用節(jié)省下來的錢去買獼猴喜歡吃的食物來討好獼猴，后來，這位被猴子吃窮了，于是準(zhǔn)備限制獼猴的吃食數(shù)量。可是他又怕限制了獼猴的食物數(shù)量，獼猴會(huì)有意見，對(duì)他疏遠(yuǎn)。 于是他忽悠獼猴說“早上給你們吃三個(gè)橡果，晚上吃四個(gè)，可以嗎？”獼猴們一聽跳起來表達(dá)憤怒。尷尬了一會(huì)兒，他說“那這樣吧，早上給你們吃四個(gè)橡果，晚上吃三個(gè)，怎么樣？”獼猴們一聽都高興得匍匐在地上。 人與人之間是可以用卑鄙的手段來籠絡(luò)，手段差不多都類似這樣。一個(gè)圣人利用他的智慧來籠絡(luò)一群愚蠢的人，就如這位養(yǎng)猴的人利用智慧來籠絡(luò)一大群獼猴一樣。利用對(duì)自己絲毫沒有損傷的手段，讓獼猴一會(huì)兒氣憤、一會(huì)兒高興。? （二） ? 文言文：鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之?？秩艘娭玻岫刂T隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢(mèng)焉。順途而詠其事。傍人有聞?wù)?，用其言而取之。既歸，告其室人曰：“向薪者夢(mèng)得鹿而不知其處；吾今得之，彼直真夢(mèng)者矣。”室人曰：“若將是夢(mèng)見薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之夢(mèng)真邪？”夫曰：“吾據(jù)得鹿，何用知彼夢(mèng)我夢(mèng)邪？”薪者之歸，不厭失鹿，其夜真夢(mèng)藏之之處，又夢(mèng)得之之主。爽旦，案所夢(mèng)而尋得之。遂訟而爭(zhēng)之，歸之士師。士師曰：“若初真得鹿，妄謂之夢(mèng)；真夢(mèng)得鹿，妄謂之實(shí)。彼真取若鹿，而與若爭(zhēng)鹿。室人又謂夢(mèng)仞人鹿，無人得鹿。今據(jù)有此鹿，請(qǐng)二分之?！币月勦嵕｀嵕唬骸拔?！士師將復(fù)夢(mèng)分人鹿乎？”訪之國(guó)相。國(guó)相曰：“夢(mèng)與不夢(mèng)，臣所不能辨也。欲辨覺夢(mèng)，唯黃帝孔丘。今亡黃帝孔丘，熟辨之哉？且恂士師之言可也。” 白話：鄭國(guó)有個(gè)以砍柴為生的人，他有回到野外去砍柴，運(yùn)氣好，遇到一只受傷的鹿，砍柴人一見沖過去將鹿殺死。 他怕人知道他的鹿，于是趕緊將鹿藏在一處沒水的廢舊的墻邊，高興的用芭蕉葉蓋好然后去砍柴。過后他忘了自己把鹿藏在什么地方，恍惚間他以為自己作了個(gè)夢(mèng)，于是沿途念叨這件事，他念叨的話被一旁人聽到了，這位于是順著砍柴人的話去尋找，他果然找到那頭鹿。 他將鹿扛回家，對(duì)老婆說“一位砍柴人在夢(mèng)中殺死了一頭鹿卻不知道鹿在哪里，我現(xiàn)在得到了他夢(mèng)中的鹿，看來他作的是真夢(mèng)??！”老婆聽了說“你是不是夢(mèng)見了得到砍柴人的鹿？真有那位砍柴人嗎？你現(xiàn)在得到的鹿，會(huì)不會(huì)是你作的夢(mèng)成真了？”得鹿人說“你看我得到的這是真鹿，為何要糾結(jié)是他在作夢(mèng)還是我在作夢(mèng)？” 砍柴人回去后，心里總是覺得他確實(shí)殺死了一頭鹿也藏在某個(gè)地方了，晚上砍柴人睡覺時(shí)夢(mèng)見了自己藏鹿的地方。還夢(mèng)見了鹿被某人拿走了。第二天，他按照自己的夢(mèng)境找到了取走鹿的那個(gè)人。 二人報(bào)官，都以為這頭鹿是自己的。判官說“如果最初這事兒是真實(shí)的，為何會(huì)以為是在作夢(mèng)；要是真的是夢(mèng)中得到了鹿，為何以為是真實(shí)的。他假設(shè)真的取走你藏的那頭鹿，你來和他爭(zhēng)這頭鹿。他的老婆以為這人是在夢(mèng)中取走了別人的鹿，那說明二位沒得到所爭(zhēng)執(zhí)的鹿?，F(xiàn)在擺在眼前的的確有頭鹿，既然這樣你們二人平分啦。” 這件公案?jìng)鞯搅肃崌?guó)國(guó)王的耳朵，國(guó)王說“嘻！這判官也是在夢(mèng)中判人分鹿的嗎？”于是國(guó)王拿這事問國(guó)相，國(guó)相說“是不是夢(mèng)，臣無法分辨。能分辨明白他們是醒著還是作夢(mèng)，只能是黃帝和孔丘了?，F(xiàn)在黃帝和孔丘已經(jīng)死了，還有誰(shuí)能分辨清楚呢？還是尊重判官的判定吧?！? （三） ? 文言文：宋陽(yáng)里華子中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘；在途則忘行，在室而忘坐；今不識(shí)先，后不識(shí)今。闔室毒之。謁史而卜之，弗占；謁巫而禱之，弗禁；謁醫(yī)而攻之，弗已。魯有儒生自媒能治之，華子之妻子以居產(chǎn)之半請(qǐng)其方。儒生曰：“此固非封兆之所占，非祈請(qǐng)之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎！”于是試露之，而求衣；饑之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也。然吾之方密，傳世不以告人。試屏左右，獨(dú)與居室七曰。”從之。莫知其所施為也，而積年之疾一朝都除。華子既悟，乃大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執(zhí)而問其以。華子曰：“曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無。今頓識(shí)既往，數(shù)十年來存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬(wàn)緒起矣。吾恐將來之存亡、得失、哀樂、好惡之亂吾心如此也，須臾之忘；可復(fù)得乎？”子貢聞而怪之，以告孔子?？鬃釉唬骸按朔侨晁昂?！”顧謂顏回紀(jì)之。 白話：宋國(guó)的陽(yáng)里有位叫華子的人在中年時(shí)得了健忘癥，也就是早上做的事晚上忘得一干二凈，晚上做的事到早上忘得一干二凈；有時(shí)候走在路上忽然就忘記怎么走路，在室內(nèi)也可能忘記怎么坐下；或者現(xiàn)在不知道先，后跟著連現(xiàn)在也不知道是什么時(shí)候。 華子全家人很為他苦惱，請(qǐng)人為他占卜，占不出華子是什么緣故這樣子；請(qǐng)來巫師替他作法事向神祈禱，也沒辦法停止健忘；于是家人又去找醫(yī)生來為華子看病，藥吃了也不見好轉(zhuǎn)。 魯國(guó)有位儒生親自登門說可以治好華子的病，但條件是華子老婆的財(cái)產(chǎn)和華子兒子家產(chǎn)的一半作為酬勞，華子的家人同意儒生的條件，便請(qǐng)他開藥方。 儒生說“這種病癥原本就不是占卜所能占出來的，也不可能通過向神祈禱所能祈禱好的，而且吃藥也不會(huì)好。我呢，試著來把他的心轉(zhuǎn)變過來，改變他的思路，或許有希望治好?！庇谑侨迳讶A子的衣服脫掉，赤身露體的華子急忙四處找衣服穿；接著不讓華子吃飯，華子餓了，便來找家人要食物吃；把華子關(guān)在黑暗的地方，怕黑的華子四處找明亮的地方。 儒生看到華子的這些反應(yīng)，他欣慰地對(duì)華子的兒子說“你爹的病可以治好。但是我的方法很講究的，我祖先傳給我并且讓我不可向他人泄露。你把其他人叫出去吧，讓我和你爸爸單獨(dú)呆上七天?！比A子的家人順從儒生，讓儒生和華子單獨(dú)呆在一起。沒人知道儒生用了什么方法，華子多年的健忘癥就被儒生給醫(yī)好了。 華子清醒后，大怒，立馬要與老婆離婚，打了兒子，操起一把刀追砍儒生。宋國(guó)人一見，上前把他抓住，問怎么回事？華子說“過去我忘記事，人渾渾噩噩不知道有無天地，現(xiàn)在忽然把數(shù)十年來發(fā)生的事全記起來了，那些存亡、得失、哀樂、好惡，一下子全涌到心頭。我害怕將來的存亡、得失、哀樂、好惡會(huì)像現(xiàn)在這樣擾亂我，我無法像以前那樣忘記了，我還能回到過去那種狀態(tài)嗎？” 子貢聽到這件事后，感覺華子的反應(yīng)很奇怪，于是向孔子說了這件事。孔子對(duì)子貢說“這不是你能想明白的！”說完，他回頭吩咐顏回記下這件事。 （四） ? 文言文：秦人逄氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾。聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，無不倒錯(cuò)者焉。楊氏告其父曰：“魯之君子多術(shù)藝，將能已乎？汝奚不訪焉？”其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷不足傾一家，一家之迷不足傾一鄉(xiāng)，一鄉(xiāng)之迷不足傾一國(guó)，一國(guó)之迷不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂、聲色、臭味、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而況魯之君子，迷之郵者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄歸也?！? 白話：秦國(guó)逢氏有個(gè)兒子，小時(shí)候很優(yōu)秀，到壯年時(shí)得了迷惘癥。聽到人家唱歌他說人家在哭，看見白色的東西他認(rèn)為是黑色的，冒香氣的食物他吃了說食物壞了，舌頭嘗甜的說是苦的，大家認(rèn)為正確的事他認(rèn)為是錯(cuò)的。也就是說在他的意識(shí)里，天地、四方，水火、寒暑，沒有不顛倒的。 有位姓楊的鄉(xiāng)親對(duì)他父親說“魯國(guó)有位君子，他多才多藝，或許能有辦法，你為什不去找他幫忙？”父親動(dòng)身往魯國(guó)，在經(jīng)過陳國(guó)時(shí)，遇到老聃，父親將兒子的癥狀講給老聃聽。 老聃聽完后說“你是個(gè)平庸的人，怎么判斷你兒子犯迷糊呢？如今天下人都分不清是非，搞不懂利害關(guān)系。和你兒子一樣的人很多啊，可以說根本沒一個(gè)是清醒的。而且你家中只有一個(gè)人得迷惘癥，對(duì)于整個(gè)家庭并沒有什么影響；一家人犯迷惘癥，對(duì)于整個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有什么影響，一個(gè)國(guó)家的人犯迷惘癥，對(duì)天下沒有什么影響。要是天下人都犯了迷惘癥，那影響了誰(shuí)？假設(shè)天下人的心都和你兒子一樣，你反而是犯迷惘癥的人，你現(xiàn)在以為的哀樂、聲色、臭味、是非，在那個(gè)狀態(tài)下正確的嗎？我跟你講的這些話，也可能是個(gè)犯迷惘癥的人說出來的話，而且，我告訴你魯國(guó)的那位君子，是迷惘癥的祖宗，他又怎么能治療你兒子的迷惘癥呢？把這些準(zhǔn)備送人的糧食，擔(dān)回家自己吃?！? （五） ? 文言文：燕人生于燕，長(zhǎng)于楚，及老而還本國(guó)。過晉國(guó)，同行者誑之；指城曰：“此燕國(guó)之城?！逼淙算溉蛔?nèi)荨Ｖ干缭唬骸按巳衾镏?。”乃謂然而嘆。指舍曰：“此若先人之廬?！蹦虽溉欢?。指垅曰：“此若先人之冢?！逼淙丝薏蛔越Ｍ姓邌∪淮笮?，曰：“予昔給若，此晉國(guó)耳。”其人大慚。及至燕，真見燕國(guó)之城社，真見先人之廬冢，悲心更微。 白話：有個(gè)燕國(guó)人，燕國(guó)出生，在楚國(guó)長(zhǎng)大，到老年準(zhǔn)備回自己的國(guó)家。 他路過晉國(guó)時(shí)，同行的人與他開玩笑，指著一城說“這是燕國(guó)的城墻。”老頭一看很悲傷。那人又指著一社（祭祀土地神的場(chǎng)所）說“這是你家鄉(xiāng)之社?！崩项^謂然而嘆。同行人又指一房子說“這是你先人居住的地方?！崩项^涓然而泣。接著又指著一處墳冢說“這是你先人的墓。” 此時(shí)的老頭已哭不自禁。同行這時(shí)候大聲笑道“我剛才和你開玩笑的，這是晉國(guó)。”老頭大為慚愧。老頭到了燕國(guó)，真的見到了與晉國(guó)一樣的燕國(guó)城墻和社，也見到先人居住的房屋和先人的墓地，可他沒那么悲傷了。 （六） ? 文言文：商太宰見孔子曰：“丘圣者歟？”孔子曰：“圣則丘何敢，然則丘博學(xué)多識(shí)者也。”商太宰曰：“三王圣者歟？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣則丘弗知?！痹唬骸拔宓凼フ邭e？”孔子曰：“五帝善任仁義者，圣則丘弗知?！痹唬骸叭适フ邭e？”孔子曰：“三皇善任因時(shí)者，圣則丘弗知?！鄙烫状篑?，曰：“然則孰者為圣？”孔子動(dòng)容有間，曰：“西方之人，有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其為圣。弗知真為圣歟？真不圣歟？”商太宰嘿然心計(jì)曰：“孔丘欺我哉！” 白話：商太宰來見孔子，說“孔丘大圣人啊?！? 孔子一聽，說“孔丘稱不上是圣人，不過我倒是個(gè)博學(xué)多識(shí)的人?！? 商太宰問孔子說“三王是圣人嗎？” 孔子說“三王善于運(yùn)用自己的智慧與勇氣，是不是圣人，我的確不知道?！? 商太宰接著問說“那五帝是圣人嗎？” 孔子說“五帝嘛，確實(shí)懂得推廣仁義，是不是圣人，我的確不知道?！? 商太宰再問“三皇是圣人嗎？” 孔子說“三皇知道如何獲取最佳的時(shí)機(jī)，是不是圣人，我的確不知道?！? 商太宰聽了孔子這一番話，極為吃驚，說“按你的意思誰(shuí)是圣人？” 孔子臉色微微一變，說“在西方有個(gè)人，可以稱得上是圣人啊！他呢，不治理國(guó)家，國(guó)家還很安定；不說話，能讓他人自然對(duì)他生起信心；不用教化人民，人民自然行持仁義。他的思想浩大空曠，都不知道怎么去形容了。孔丘懷疑他可能就是圣人，可還是辨別不出他是真的圣人？還是真的不是圣人？” 商太宰口中“嘿嘿”稱是，心里在想“這老頭壞得很，欺負(fù)我！” （七） ? 文言文：子夏問孔子曰：“顏回之為人奚若？”子曰：“回之仁賢于丘也?！痹唬骸白迂曋疄槿宿扇簦俊弊釉唬骸百n之辨賢于丘也?！痹唬骸白勇分疄槿宿扇?？”子曰：“由之勇賢于丘也。”曰：“子張之為人奚若？”子曰：“師之莊賢于丘也。”子夏避席而問曰：“然則四子者何為事夫子？”曰：“居！吾語(yǔ)汝。夫回能仁而不能反，賜能辨而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗許也。此其所以事吾而不二也?！? 白話：有回子夏向孔子請(qǐng)教說“顏回這人怎么樣？” 孔子說“顏回的仁德超過孔丘?！? 子夏又說“子貢這人怎么樣？” 孔子說“端木賜的辯才超過孔丘?！? 子夏再問“子路這人怎么樣？” 孔子說“仲由的勇氣超過孔丘?！? 子夏接著問“子張這人怎么樣？” 孔子說“顓孫師的莊重超過孔丘。” 子夏再也坐不住了，他站起來說“如您所說，這四人為何拜您為師呢？” 孔子說“別激動(dòng)！我來告訴你原因。因?yàn)轭伝仉m然有仁德，但他不懂得變通；端木賜雖然辯才了得，但他不懂觀察局面而閉嘴；仲由雖然有勇氣，但他不知道什么時(shí)候該示弱；顓孫師雖然莊重，但他太不合群。他們的仁德、辯才、勇氣、莊重與我相比較，我有他們所沒有的。這就是他們一心一意拜我為師的原因?！? （八） ? 文言文：子列子既師壺丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。從之處者，日數(shù)而不及。雖然，子列子亦微焉，朝朝相與辨，無不聞。而與南郭子連墻二十年，不上謁請(qǐng)；相遇于道，目若不相見者。門之徒役以為子列子與南郭子有敵不疑。有自楚來者，問子列子曰：“先生與南郭子奚敵？”子列子曰：“南郭子貌充心虛，耳無聞，目無見，口無言，心無知，形無惕。往將奚為？雖然，試與汝偕往。”閱弟子四十人同行。見南郭子，果若欺魄焉，而不可與接。顧視子列子，形神不相偶，而不可與群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言，衎衎然若專直而在雄者。子列子之徒駭之。反舍，咸有疑色。子列子曰：“得意者無言，進(jìn)知者亦無言。用無言為言亦言，無知為知亦知。無言與不言，無知與不知，亦言亦知。亦無所不言，亦無所不知；亦無所言，亦無所知。如斯而已。汝奚妄駭哉？” 白話：居住在南郭的子列子是壺丘子林的學(xué)生，和伯昏瞀人是好友。每天有很多人來往于子列子家，即便是如此，子列子依然很謙恭，天天和來人討論問題，因而子列子在南郭這一帶是名人。 南郭子與子列子做了二十年的隔墻鄰居，二人互相不搭理；即便在途中相遇，雙方好像看著陌生人一般。子列子的學(xué)生認(rèn)為子列子和南郭子的過節(jié)一定很深，并且很肯定這看法。 某天，有位從楚國(guó)來的客人，他問子列子說“先生和南郭子有過節(jié)嗎？” 子列子說“南郭子這個(gè)人從外表是看不出他心里在想什么，他有耳朵不用來聽，他有眼睛不用來看，有嘴巴不用來說話，他內(nèi)心空蕩蕩的，一副什么都不在乎的樣子。和他有什么好來往的？既然你提到了，我和你一起到他家拜訪他。” 子列子選了十四個(gè)學(xué)生與他一起前去南郭子家。一行人來到南郭子家，大家一見南郭子，果然好像是個(gè)沒魂魄的人，不搭理任何人，根本無法正常的交流。他眼睛直勾勾地盯著子列子，那個(gè)樣子好像離了魂的軀體，無法與大家處在一塊。 忽然，南郭子指著子列子身后一位站在最后面的弟子，以一種得理不饒人的態(tài)度和他說話。子列子的學(xué)生非常驚訝害怕。 回到子列子的家，大家都面帶疑惑，子列子說“滿足現(xiàn)狀的人無話說，懂很多道理的人也無話說。利用不說話來表達(dá)現(xiàn)狀也屬于說了話，外表表現(xiàn)出無知內(nèi)心什么都知也屬于了知。不說與不能說，無知與不了知，也是說了也是了知了。也是無所不說，也是無所不知；也是什么都不能說，也是什么都不懂。如此而已，你們瞎害怕什么？” （八） ? 文言文：子列子學(xué)也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑。七年之后，從心之所念，更無是非；從口之所言，更無利害。夫子始一引吾并席而坐。九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，外內(nèi)進(jìn)矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同。心凝形釋，骨肉者融；不覺形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。則理無所隱矣。 白話：子列子跟老師學(xué)習(xí)三年之后，他心不敢想是非，嘴巴不敢與人說利害關(guān)系，這才獲得老師老商斜瞄了他一眼。 子列子學(xué)習(xí)到了第五個(gè)年頭，他的心又開始想一些是非，嘴巴又開始跟人說利害關(guān)系，老商見此解顏而笑。 子列子學(xué)習(xí)到第七年，他的心里所有念頭再也沒有是非；嘴巴里講出來的話，再無利害關(guān)系。這個(gè)時(shí)候，夫子才叫他到身邊坐下。 子列子學(xué)習(xí)到了第九年，他心里所想的，嘴巴所說的，已經(jīng)沒有了我的是非以及我的利害關(guān)系，也沒有了他的是非以及他的利害關(guān)系，達(dá)到內(nèi)外如一。 從這個(gè)時(shí)候開始，子列子的耳朵如鼻子，鼻子如口，口和全身上下沒有什么不同。他內(nèi)心凝聚，不在乎外表形象，骨頭和肉體猶如融化了一般；不知道身體所倚靠的是什么，也不知道腳踩的是什么，心無所念，不在意自己、別人所說的話。如此，一切物理便無所隱藏。 （九） ? 文言文：初，子列子好游。壺丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“游之樂所玩無故。人之游也，觀其所見；我之游也，觀之所變。游乎游乎！未有能辨其游者?！眽厍鹱釉唬骸坝苤喂膛c人同歟，而曰固與人異歟？凡所見，亦恒見其變。玩彼物之無故，不知我亦無故。務(wù)外游，不知?jiǎng)?wù)內(nèi)觀。外游者，求備于物；內(nèi)觀者，取足于身。取足于身，游之至也；求備于物，游之不至也?！庇谑橇凶咏K身不出，自以為不知游。壺丘子曰：“游其至乎！至游者，不知所適；至觀者，不知所眂，物物皆游矣，物物皆觀矣，是我之所謂游，是我之所謂觀也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！” 白話：子列子向來喜歡到四處游歷，壺丘子問他“御寇你這么喜歡游歷，你這樣四處閑逛快樂嗎？” 列子說“游歷最大的快樂在于通過游歷看到的都是新事物。他人在游歷時(shí)，在乎他所看到的事物；而我游歷呢，是在乎于事物的變化。游乎游乎！誰(shuí)能分辨出他每次所游歷的不同之處?！? 壺丘子說“御寇你的游歷方式是與他人相同的，卻說與他人不同呢？凡是能看見的事物，你與他人都能看見它們的變化。你只知道那個(gè)事物無常，并不知道自身也是無常。你只懂得向外觀察，不懂得要向內(nèi)觀察。你喜歡游歷，無非是在乎外在的事物；而懂得內(nèi)觀的人，觀察自身便能了解一切事物；在乎外在是事物的，無法了知一切事物?！? 列子聽了壺丘子這番話，便終身不再外出，因?yàn)樗J(rèn)為自己根本不懂得游歷。 壺丘子后來說“列子現(xiàn)在的狀況是游歷的最高境界！最會(huì)游歷的人，不知道自己游歷到哪；最會(huì)觀察的人，是不知道所觀察的，任何事都可以攝入游歷，任何事都可以進(jìn)行觀察，也就是我在所謂的游歷，我在所謂的觀察。我認(rèn)為，列子目前的狀態(tài)是‘游其至矣乎！游其至矣乎！’” （十） ? 文言文：龍叔謂文摯曰：“子之術(shù)微矣。吾有疾，子能已乎？”文摯曰：“唯命所聽。然先言子所病之正?！饼埵逶唬骸拔徉l(xiāng)譽(yù)不以為榮，國(guó)毀不以為辱；得而不喜，失而弗憂；視生如死；視富如貧；視人如豕；視吾如人。處吾之家，如逆旅之舍；觀吾之鄉(xiāng)，如戎蠻之國(guó)。凡此眾疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰、利害不能易，哀樂不能移。固不可事國(guó)君，交親友，御妻子，制仆隸。此奚疾哉？奚方能已之乎？”文摯乃命龍叔背明而立，文摯自后向明而望之。既而曰：“嘻！吾見子之心矣，方寸之地虛矣。幾圣人也！子心六孔流通，一孔不達(dá)。今以圣智為疾者，或由此乎！非吾淺術(shù)所能已也。 白話：龍叔對(duì)文摯說“聽說您的醫(yī)術(shù)高明，我生病了，您能給我看看嗎？” 文摯說“我可以給您看看病，但您得先說下您有什么癥狀?！? 龍叔說“我家鄉(xiāng)的人都贊美我，我卻沒感到那是榮譽(yù)；全國(guó)的人都在誹謗我，想盡辦法毀我，我一點(diǎn)都不感覺這是羞辱。我不因得到而感到開心，不因失去而感到煩惱；并且以為我活著其實(shí)已經(jīng)死了，我錢很多但其實(shí)我很貧窮，看著我像個(gè)人其實(shí)我就是一頭豬，看著是我自己其實(shí)我就如他人。我在自己的家里，感覺就如住在旅途中的店舍；觀察我的家鄉(xiāng)，怎么看都像沒教化的戎蠻之國(guó)。我的這些癥狀，無法通過爵位賞賜來緩解，無法通過刑罰來鎮(zhèn)伏，通過盛衰、利害也沒有一點(diǎn)轉(zhuǎn)變的跡象。這病讓我無法輔佐君王辦事，與朋友、親戚相處，無法與老婆正常生活，無法管教自己的孩子，無法驅(qū)使仆人。我這是得了什么??？還有治嗎？” 文摯聽后，他讓龍叔后背朝向明亮的地方站立，讓文摯在暗處轉(zhuǎn)頭看明亮處看。然后說“哈！我看見您的心了，這方寸小東西已經(jīng)空虛了。你快成為圣人了?。∧男牧紫嗤?，就一個(gè)孔還未通。現(xiàn)在您將圣人的智慧當(dāng)成病，或許這就是原因！以我現(xiàn)在這淺薄的醫(yī)術(shù)，治不了這病。” （十一） ? 文言文：鄭之圃澤多賢，東里多才。圃澤之役有伯豐子者，行過東里，遇鄧析。析顧其徒而笑曰：“為若舞，彼來者奚若？”其徒曰：“所愿知也。”鄧析謂伯豐子曰：“汝知養(yǎng)養(yǎng)之義乎？受人養(yǎng)而不能自養(yǎng)者，犬豕之類也；養(yǎng)物而物為我用者，人之力也。使汝之徒食而飽，衣而息，執(zhí)政之功也。長(zhǎng)幼群聚而為牢藉庖廚之物，奚異犬豕之類乎？”伯豐子不應(yīng)。伯豐子之從者越次而進(jìn)曰：“大夫不聞齊魯之多機(jī)乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數(shù)者，有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備也。而無相位者，無能相使者。而位之者無知，使之者無能，而知之與能為之使焉。執(zhí)政者，乃吾之所使；子奚矜焉？”鄧析無以應(yīng)，目其徒而退。 白話：鄭國(guó)的圃澤出很多賢人，在東里有很多智商高的人。有位到圃澤學(xué)習(xí)的學(xué)生叫伯豐子，他路過東里，在半道遇到鄧析。 鄧析回頭看自己的弟子，然后笑著說“我來整整這個(gè)走過來的人，怎么樣？”學(xué)生一聽有熱鬧看，便說“正是我想見識(shí)的。” 鄧析走上前，對(duì)伯豐子說“你知道養(yǎng)與養(yǎng)之間的道理嗎？被人養(yǎng)而不能自養(yǎng)的，跟狗和豬一樣；養(yǎng)動(dòng)物的目的是為利用動(dòng)物，這是人的能力。讓你這樣的讀書人有飯吃，又衣服穿，有地方休息，是我們這些執(zhí)政者的功勞。你們這些人分長(zhǎng)幼像牲口一樣聚集在一個(gè)圈子里，等廚房里的廚師煮好飯，然后吃食，這樣子和被養(yǎng)著的豬狗有什么不一樣呢？” 伯豐子不理他。伯豐子的隨從沖到前面，對(duì)鄧析說“大夫不知道齊國(guó)、魯國(guó)有很多有智慧的人嗎？他們有些人懂蓋房子，有擅長(zhǎng)冶煉金屬、制造皮革，有能彈奏樂器和唱歌的音樂家，有知道很多知識(shí)和數(shù)學(xué)的學(xué)者，有擅長(zhǎng)率兵打仗的將帥，主持宗廟祭祀活動(dòng)的人，可以說是人才兼?zhèn)洹Ｕl(shuí)也不是宰相，而且這么多的人才聚在一起根本不需要誰(shuí)來領(lǐng)導(dǎo)。我看你啊不懂蓋房子、不懂音樂、不懂冶煉、不懂?dāng)?shù)學(xué)、不能帶兵打仗、不能主持宗廟祭祀活動(dòng)，自己不懂不要緊，還喜歡瞎指揮，你怎么管理得了這些懂蓋房子、懂音樂、懂冶煉、懂?dāng)?shù)學(xué)、能帶兵打仗、能主持宗廟祭祀活動(dòng)的人啊。說句實(shí)在話，你們這些執(zhí)政的人，是被我們這些人所驅(qū)使的人，你還好意思嘚瑟?！编囄霰粦坏谜f不出話，對(duì)自己的弟子使眼色，二人趕緊離開。