? ? 善惡者，乃人之見，非天之道也。天之所存，有生、有滅、有靜、有動(dòng)，有萬(wàn)般諸相，而無(wú)善惡。善惡不在自然，而在人之立場(chǎng)。通情達(dá)理者為善，不通情理者為惡。

? ? 觀人之善惡，其必先出于人類之立場(chǎng)。有憐憫者，不忍禽獸為食，遂不食也。己不食，亦勸他人勿食。此類者，非為健身而不食，非為護(hù)生而不食，為禽獸之苦而不食，枉為人也。子非禽獸，焉能知禽獸之苦？于人，乃大奸大惡者也。佛祖有割肉飼鷹之行，人無(wú)大功德、大毅力，不可效仿。為禽獸而失己，于人、于己、于禽獸，皆為惡矣。鷹不殺己，己因鷹而死，徒增鷹之惡業(yè)。凡人之在世，勿忘其本。生而為人，為人而已。

? ? 普遍之善惡，必以普遍之立場(chǎng)。以一人之立場(chǎng)，凡益于我者皆善，凡損于我者皆惡，則無(wú)謂善惡。人皆私自，以我觀之，則舉世無(wú)一善者，何其可怖也。以人之立場(chǎng)，又當(dāng)何以自處？是故，善惡須普適而近我。普適者，合理；近我者，合情。為己方所在立場(chǎng)也。

? ? 有普遍之善，則必有普遍之惡。我為我，則利我者善；我為家主，則利家者善，可舍自身五分；我為工人，則利工人者善，可舍自身四分；我為國(guó)民，則利國(guó)者善，可舍自身三分；我為人類，則利人類者善，可舍自身二分；我為生靈，則利生靈者善，可舍自身一分。此悉為應(yīng)盡之義務(wù)，莫能省也。省者可稱惡，多者善也無(wú)疑。

? ? ? 善無(wú)全善，必有不善；視之不善，不可省善。為國(guó)捐軀，于國(guó)、于理大善，于妻、于子、于情，何稱善也？此為舍小善而成大善。若能舍己而救世，善莫大焉。但善既出自于人，不可離人而去。去人，則必不善。法度，為善之底線。于道德有礙而不違法度者，仍不為惡，亦不可稱善。如私下結(jié)交之混亂、如夸大傷情之碰瓷、如自愿加班之制度……投機(jī)者所為，君子不屑耳。人皆如此，我不可學(xué)。舍本逐末，何其謬也。

? ? 千百年來(lái)之善惡、紛繁大眾之善惡，豈能一言以蔽？唯知其大概，在于人類、在于立場(chǎng)。至于一人之善惡，唯自知自事耳。