【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

29、王守仁（1472—1528）

? 明代主觀唯心主義哲學(xué)家、教育家。字伯安，曾創(chuàng)辦陽明書院，世稱陽明先生。余姚[i]人。出身官僚地主家庭。早年曾任兵部主事。因反對宦官劉瑾被免職，不久復(fù)官，多次鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和少數(shù)民族反明武裝，得到統(tǒng)治者的賞識，官至南京兵部尚書。

? 王守仁在哲學(xué)上繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，主張“心”是世界的本原。他說：“人者，天地萬物之心也，心者，天地萬物之主也，心即天，言心則天地萬物皆舉之矣?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[ii]認(rèn)為“心”是無所不包的，整個宇宙萬物在人的心中，“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[iii]把自然界和人類社會都說成是“心”派生的，離開了“心”，天地萬物就不存在。在認(rèn)識論方面，他提出“致良知”、“知行合一”的先驗主義認(rèn)識論，認(rèn)為“良知”是“心”的本質(zhì)，是先天固有的認(rèn)識，一切事物都包括在“良知”之中，人們的認(rèn)識就是“良知”的自我認(rèn)識。在知與行的關(guān)系上，他說：“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”。[iv]又說：“正要人曉得一念發(fā)動處便即是行了”。[v]把知和行看作是一件事，完全抹煞了行的客觀意義。在社會倫理思想方面，主張“存天理，去人欲”，把封建道德說成是人心固有的“良知”，要求用去掉欲望，反求內(nèi)心的道德修養(yǎng)，以達到“天理”。他說：“圣人之所以為圣，只是此心存守天理，而無人欲之雜。”[vi]只要去盡“人欲”，純是“天理”，就是圣人。

? 王守仁的哲學(xué)對當(dāng)時和后來曾經(jīng)發(fā)生很大影響。他的著作輯成《王文成公全書》。其中哲學(xué)上的重要著作有《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問》。

注：

[i] 今浙江余姚。

[ii] 《答季明德書》。

[iii] 《與王純甫書二》。

[iv] 《傳習(xí)錄上》。

[v] 《傳習(xí)錄下》。

[vi] 《傳習(xí)錄上》。