Women’s Action Network（NPO）理事長，著名社會學家，日本女性學、性別研究領域的開拓者、引領者及理論學家。東京大學名譽教授。

著作主要有《近代家庭的形成和終結》（商務印書館，2004）、《一個人的老后》（廣西科學技術出版社，2011）、《厭女——日本的女性嫌惡》（上海三聯(lián)書店，2015） 、《資本制與家父長制》、《高齡化社會 : 四十歲開始探討老年》、《上野千鶴子的社會學式文學》、《為晚年做好準備》等書。

出生于富山縣，在京都大學社會學科畢業(yè)。上野是日本著名研究女性解放理論的女性主義者，在1980年代的日本學術界打出名堂，與淺田彰、今村仁司、栗本慎一郎、岸田秀等學者齊名。同時亦任東京大學社會學教授。代表作品《裙子底下的劇場》。

據(jù)《朝日新聞》報道，日本社會學家上野千鶴子26日在東京都世田谷區(qū)的昭和女子大學舉辦了一場演講，大約有400人到場聆聽。

在以“世田谷流單身者的人生設計”為題的演講中，上野千鶴子指出，在包括世田谷區(qū)在內(nèi)的東京都心，有近半數(shù)家庭是單身居民。她說：“現(xiàn)在日本已經(jīng)處于‘一生未婚時代’，因此人們需要具有‘單獨一個人的生存能力’。在生活中，人們不僅需要錢和住所，還需要有可依賴的人，同時也需明白了解當?shù)氐闹贫纫约白稍兇翱诘闹匾?。?/p>

世田谷區(qū)立男女共同參畫中心以實現(xiàn)男女共同參與的社會為目標，常年舉辦著各種相關的講座和活動。

出生于1948年的上野千鶴子自年輕時起就不斷批判日本父權結構，是著名的女性主義學者，現(xiàn)為東京大學名譽教授。其代表著作有《近代家庭的形成和終結》、《資本制與家父長制》、《高齡化社會 : 四十歲開始探討老年》、《上野千鶴子的社會學式文學》、《為晚年做好準備》等書。2009年，上野千鶴子出版的《一個人的老后》直指日本老齡化問題，提出“二十一世紀是女人的世紀”，告誡所有女性及早準備老后問題。該書出版后引發(fā)社會熱議，熱銷100余萬冊。

《厭女》——上野千鶴子

對于女權的崛起以及女性獨立意識的增強，以及這個社會對女性不公的吶喊聲音逐漸變大，近年來關于這些方面的討論甚囂塵上，然而或許我們能夠從某一事件中簡單判斷出其屬性，但卻無法從學理和歷史以及心理等方面去全方位系統(tǒng)地闡述它產(chǎn)生的原因，還有存在的理由?！秴捙愤@本由日本學者上野千鶴子所著的書便具體討論了當我們在聊女權、男權社會時我們到底在討論什么，女性和男性的關系到底緣何于此？

這本書從厭女癥的表現(xiàn)形式，到形成原因以及消除的可能等多方面進行了闡述，旁證博弈，以一種學術性的行文方式進行了一次大眾性的科普，值得一讀。

推薦指數(shù)：四顆星

文章摘錄：

1. 厭女癥的表現(xiàn)形式在男女身上并不對稱。在男人身上表現(xiàn)為“女性蔑視”，在女人身上則表現(xiàn)為“自我厭惡”。

2. “性存在”是什么意思？弗洛伊德將“生的欲動”分為自我確認（identification）和性欲發(fā)泄（libido cathexis）兩種。前者譯為“同化”，后者譯為“欲望滿足”。社會學學者作田啟一，用最為簡明的說法，將這兩者表達為“成為的欲望”和“擁有的欲望”。

3. 男人的同性社會性欲望的紐帶，就是互相認可的性的主體之間的紐帶。

4. 男人的同性社會性欲望是由同性戀憎惡來維系的。而確認男人的主體性的機制，則是將女人客體化。通過一致將女人作為性的客體，使性的主體者之間的相互認可和團結得以成立。

5. 社會學學者佐藤裕在《論歧視》書中尖銳地指出，“歧視需要三個人”。他的關于歧視的定義，可以稍加修改為：歧視就是通過將一個人他者化而與共同行動的另一人同化的行為。

6. 在日本，從20世紀80年代到90年代，女人們把被分離為“圣女”與“娼妓”的身體完整地回收到了自己手中。也就是說，“外行女人”與“內(nèi)行女人”的隔墻變低了，母親·妻子·女兒們用自己的性身體去擠入性的自由市場。

7. 魅力資源不是由“交換價值”決定的，而是由只對消費者當事人有用的“使用價值”來測量的。

8. 在結婚只是女人的選擇項之一的社會里，一般而言，女人的結婚率會降低，離婚率會上升。這意味著，女人有了“永久就職”以外的選擇。

9. 在《勝間和代的獨立生活方式實踐指南》（2008）一書中，作者出示了一個女人要維持“獨立生活方式”的三項條件：年收入六百萬日元以上；有值得夸耀的伴侶；魅力隨年齡而增。

10. 無需擔心男人性主體地位被侵犯的危險，在性活動中控制他者，為此選擇障礙最小，無力反抗的對象，并且還希望對方也很情愿——這就是兒童性侵犯者。至于被害者是女童還是男童，已經(jīng)不重要了。

11. 以厭女癥為核心機制的社會，被稱為父權制。···············在東亞儒教圈的日本、韓國和中國這三個國家里，只有日本在選生男孩的問題上顯示出不同的傾向。這三個國家都出現(xiàn)了少子化傾向，······日本在20世紀80年代前期，選擇女孩的人就超過了男孩，而日本在20世紀80年代前期，選擇女孩的人數(shù)就超過了男孩?！ぁぁぁぁぁぁみ@個現(xiàn)象應該這樣來理解：在日本，一方面，人們對養(yǎng)育孩子沒有信心，男孩教育費用負擔沉重；另一方面，對高齡化社會的不安使人們期待女兒將來照顧老人（超過兒媳）·····這些因素導致孩子從“生產(chǎn)資源”變?yōu)椤跋M資源”。所以，日本進入了一個“養(yǎng)女兒更輕松”的時代。

12. 女人的嫉妒指向奪去男人的別的女人，而男人的嫉妒指向背叛了自己的女人。因為女人的背叛是對男人所有權的侵犯，建立在占有一個女人的基礎上而得以維系的男人的自我，會因此面臨崩潰的危機。對于女人，嫉妒是以其他女人為對手圍繞男人展開的競爭；而對于男人，嫉妒則是維護自尊和自我確認的爭斗。

13. 與近世的“色情（Eros）”相比，近代的“性（sexuality）”，的確是野蠻的。

14. 西蒙·得·波伏娃寫道，女人不是生來而是變成的。那么，女人是怎么變成女人的呢？是通過接受“女人的范疇”、通過自認“我，一個女人”而變成的。......語言世界先于個體而存在，每個人都只能后來降生于那個先已存在的語言世界里。語言不是自己的東西，屬于他者。“女人”的范疇在自我誕生之前已經(jīng)存在，個體從他人那里接受“你是女人”的指名?！皩?，我是女人”當個體如此自我定義之時，“女人”就誕生了。正如阿爾都塞所言，當一個人回應“喂，那個女人”的質(zhì)詢（interpellation）時，女人的“主體”就誕生了。

15. 隨著少子化現(xiàn)象，女兒成了“長著女人面孔的兒子”。......可是，女兒還是與兒子不一樣。女兒要回應母親的雙重期待，既要像兒子，又必須做好女兒。女性的選擇可能性擴大的時代，同時也是“作為女兒”和“作為兒子”的雙重負擔使女兒的負荷更為沉重的時代。

16. 當母親不再做母親了，女兒才終于從女兒的角色中解放出來。......死者也會成長。女兒的母親，存在于女兒身體之中。在與她的反復的對話中，我體內(nèi)的母親在慢慢發(fā)生變化。無論是回應母親的期待，還是背叛母親的期待，只要母親還活著，女兒就不可能逃離母親的束縛。無論是順從還是叛逆，母親都一直支配著女兒的人生，直到死后。女兒對母親的怨恨，表現(xiàn)為自責和自我厭惡。女兒無法喜歡不能愛上母親的自己，因為母親和女兒互為分身。對于女兒，厭女癥總是包括母親在內(nèi)的自我厭惡。

17. 女校文化有雙重標準?！氨荒腥私邮堋钡膬r值和“被女人接受”的價值是不一樣的。在男人世界里，價值標準是一元的，“讓男人傾倒”的男人，女人也會傾倒。金錢和權力，是衡量男人價值的最明快易懂的尺度。

18. 在家庭中處于最弱者地位的女兒，其攻擊并不直接指向強者父母親。弱者的攻擊，只是指向自己的身體，因為身體不能反抗，是比自己更弱的弱者，是自己僅有的一點點領地。相反，兒子的攻擊性，通常表現(xiàn)為更單純的“他罰”或?qū)λ叩膫Γ瑑烧咝纬甚r明對照。從這個角度來看，將自己身體如同扔進陰水溝一般交給男人的越軌行為（包括賣娼在內(nèi)），便可被解釋為與厭食癥、割腕等具有相同性質(zhì)的自傷行為。

19. 人們多會認為，賣娼的金額是娼妓被標的價。可是，賣娼的反面是買娼。男人支付的金錢，也是男人對自己的買娼行為所標的價。......將自己標高價出售的女人，是承認買自己的男人有與那個價格相當?shù)膬r值；把自己廉價賤賣的女人，則是認定男人只有那個價；不要錢跟誰都干的女人，等于把自己身體“扔進陰水溝”，她們以此來驗證，男人的性欲也就是“扔進陰水溝”一般的東西。

20. 據(jù)說，衡量男人成功的一個社會指標，是擁有“美人妻”。其實，更準確地說是“花錢的妻子”。這是男人為了夸耀：我的性欲不是隨便就能滿足的，滿足我性欲的女人需要花這么多錢來維修?？?。在美國，這被稱為“花瓶妻”（trophyWife)，是勝利的獎賞。于是富人妻要孜孜不倦地花錢美容保養(yǎng)著裝，因為那是衡量丈夫地位的指標。她們通過這種方式，證明她是與丈夫匹配的女人。給丈夫賦予價值的，是她自己。

21. 買娼的男人，買的不是女人，而是女人這個符號。

22. 買娼，使男人憎惡女人；賣娼，讓女人輕蔑男人。

23. 厭女癥之于女人即為自我厭惡，但女人也有可能不將厭女癥作為自我厭惡來體驗，其方式就是把自己當作女人中的“例外”，將除自己以外的女人“他者化”，從而把厭女癥轉嫁出去。為此，有兩種策略。一種是成為特權精英女人，被男人當作“名譽男人”來對待，即成為“女強人”的策略。另一種是自動退出女人的范疇，從而逃脫被估價的女人身份，即“丑女”策略。

24. “保護”，不過是“所有”的另一種表達，卻成了“愛”的代名詞，這正是“權力的色情化”。

25. 所謂文化，便如同強制性地加載我們身體與精神上的模型，去掉這個模型，就像不穿整形矯正服就不能走路的患者，或許身心皆會坍塌。