戴因斯雷布所點(diǎn)的雞尾酒“午后之死”也是我喜歡的一款雞尾酒，

略冰杯，香檳與苦艾酒以10：3的比例混合，稍加攪拌，呈現(xiàn)出一種頹廢而強(qiáng)烈的情感。

血脈真的對(duì)人毫無影響么？答案是否定的，無論是因血脈所意味著的特殊的幼年環(huán)境，還是基因的不同表達(dá)所導(dǎo)致的不同的身體性所造成的與環(huán)境的交互的差異。

不死詛咒的效果是身體與精神的不滅，而會(huì)在時(shí)間長河中感受記憶與意識(shí)的磨損。如果不是保持較為良好的狀態(tài)維持不死的話，那可能就像永遠(yuǎn)身纏病痛的感覺吧。一般語境中的不死指的是一種對(duì)不滅且保持在最佳狀態(tài)的幻想，并進(jìn)一步地幻想在這種狀態(tài)下能做到更多的事，而凡事都有代價(jià)。

埃德向神明低頭的這段，如果他們能夠聯(lián)合起來，那對(duì)應(yīng)的就是一種原教旨主義，如果僅有他一人，那就是與物理學(xué)同格的意識(shí)形態(tài)體系。二者都認(rèn)為世界是有序的，二者的區(qū)別在場(chǎng)域論上是否還有屬于人的意義域，以及人是否可以構(gòu)建起有序的行動(dòng)路線。物理學(xué)同作為蒙德底色的在場(chǎng)形而上學(xué)相比，其差別也是在場(chǎng)域論上，物理學(xué)認(rèn)為物理法則代表并支配世界，而在場(chǎng)形而上學(xué)認(rèn)為存在神明的法則允許了物理學(xué)法則的存在。所以有神的蒙德的哲學(xué)體系只能從形而上學(xué)開始。

“我會(huì)在時(shí)間的盡頭回望你”，對(duì)于這句話在現(xiàn)實(shí)中的理解，首先要知道一個(gè)概念和一個(gè)命題。概念是“回溯性”，命題是“未來決定過去”?？踩饋喌牡咨彩鞘澜缭谙笳鹘鐚用嫔系恼嫦嗟牡咨?，是符號(hào)學(xué)。在拉康的符號(hào)學(xué)中，“一個(gè)能指指向另一個(gè)能指表示主體”，主體是被能指的指向性回溯性建構(gòu)出來的，“不是我在說話，而是話在說我”。而“未來決定過去”指的是真正的決定論，也是基于這種回溯性來理解。庸俗的決定論認(rèn)為過去決定未來或未來完全不可能被決定，這更多是基于一種經(jīng)驗(yàn)主義。真正的決定論回答了為什么秩序或法則會(huì)持續(xù)生效，因?yàn)樗鼈兪窃谖磥肀粚懴碌?，它們?huì)不停牽引過去向著它們生效了的方向運(yùn)動(dòng)，而表征這一方向性的也就是體驗(yàn)著它們所造成的當(dāng)下的世界的人的主體。這樣的例子，在稻妻的雷神的第二幕魔神任務(wù)，以及須彌的散兵的魔神任務(wù)中也有出現(xiàn)：它們分別是影在未來種下了神櫻樹，對(duì)影來說這顆樹是一直存在的，而對(duì)一般人來說，他們?nèi)Q神大社參拜時(shí)事實(shí)上壓根不知道他們眼前存在這樣的一顆神櫻樹，直到影在心境中渡過了500年以后重新種下了她曾在未來種下的這棵樹，依靠心境與此世在時(shí)間性上的差異被時(shí)間之神短路，神櫻才真正在此世顯現(xiàn)；在散兵的魔神任務(wù)中，他對(duì)世界樹的運(yùn)用，是從當(dāng)下消除自己的過去，而他最終失敗了，因?yàn)樗谖磥聿⑽醋鲞@件事，也沒有時(shí)間之神將他的未來與當(dāng)下短接，未來依然在牽引著他向著他此在的方向運(yùn)動(dòng)。

關(guān)于不同國家的底色、人民、神明在某種矩陣中的位置的問題，矩陣我已經(jīng)拉開了，前四個(gè)國家都已完成對(duì)矩陣合理性的證明，還剩下四個(gè)國家，待過完所有劇情后再將該矩陣一并給出，之后才能說清楚我通過矩陣對(duì)這些國家做了哪些判斷。

原本就碎了的鏡子在未來才碎，配合小標(biāo)題，以及原本不存在的神櫻樹在旅行者看來一開始就是存在的，是否能在某種意義上說，旅行者能看見他旅途的終點(diǎn)呢。也就是不單是被指向性所甩出的僅作為能指存在的陳述的主體，還是具有了主體性的將意義延遲呈現(xiàn)出來的言說的主體，后者道出的是局域性的真相，也就是存在的現(xiàn)象減去主體所得到的現(xiàn)象學(xué)本體。可惜事后發(fā)現(xiàn)原來是地脈中的回憶，不過關(guān)于時(shí)間性，它究竟是某些神一般的存在可以白嫖的，還是存在其體系性，得看后續(xù)劇情了，相信不會(huì)是爛尾的前者。