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第20集? 歷史上的阿拉伯帝國

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公元七世紀(jì)初葉，阿拉伯人在圣戰(zhàn)的旗幟下，開始了氣勢磅礴的征服運(yùn)動。在很短的時間就摧毀了波斯帝國，重創(chuàng)拜占廷帝國，建立起一個橫跨亞、非、歐三大洲的阿拉伯帝國。

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那時，阿拉伯半島正處于向階級社會過渡的原始社會末期。氏族部落內(nèi)部貧富分化加快，部落之間為爭奪有限的水源、牧場和生存空間進(jìn)行著連綿不斷的劫掠和曠日持久的廝殺，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生。外來侵略，特別是埃塞俄比亞和波斯的入侵，更加劇了危機(jī)。

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六至七世紀(jì)之交，在阿拉伯半島，各種社會矛盾錯綜復(fù)雜、尖銳激化，孕育著一場重大的社會變革。正是在這種情況下，伊斯蘭教出現(xiàn)了，它的創(chuàng)始人是穆罕默德。

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穆罕默德屬古萊什部落的哈希姆氏族。穆罕默德生于公元570年，又稱象年。穆罕默德的童年生活很不幸，幼年喪失父母，做過牧童；12歲開始隨駱駝商隊長途跋涉，到巴勒斯坦和敘利亞經(jīng)商；25歲時受雇于麥加富孀赫蒂徹。

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中國社會科學(xué)院?世界歷史研究所?副研究員?王林聰：

當(dāng)時的社會狀況對穆罕默德的精神感悟起了很重要的作用，阿拉伯半島上有著濃厚的宗教氛圍，多神教、偶像崇拜盛行。那么在這樣一種氛圍下，人們?nèi)菀姿伎继?、地、神、人這種關(guān)系，崇拜月亮、星星、水源、祖先。穆罕默德提出的一神論，對解決當(dāng)時的阿拉伯半島上出現(xiàn)的部落之間的這種混亂和血親復(fù)仇等等，對結(jié)束這樣一種局面是有重要作用的。

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早年的經(jīng)歷使他見多識廣，也養(yǎng)成了樂觀豪爽、慷慨仁慈、堅韌不拔的性格。不久，穆罕默德與赫蒂徹結(jié)婚，使他有更多的時間和精力思考社會與人生，他經(jīng)常到麥加附近的希拉山洞里靜思默想。

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公元610年，穆罕默德40歲時宣稱，安拉派天使宣告他為安拉的使者，伊斯蘭教由此產(chǎn)生。

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穆罕默德傳教初期，信徒很少，大多屬于貧苦階層的人和奴隸，他們成為信主獨(dú)一的首批穆斯林。

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當(dāng)時，古萊什部落倭瑪亞氏族的貴族是麥加最有勢力的統(tǒng)治集團(tuán)，代表人物是艾卜·蘇福揚(yáng)。這些人擔(dān)心宣傳伊斯蘭教會貶低傳統(tǒng)的部落神，會破壞麥加這個神圣的宗教中心的地位，會影響他們從朝覲及集市貿(mào)易中獲得的經(jīng)濟(jì)利益，害怕穆罕默德提出的教義和倫理道德觀念會危及他們的統(tǒng)治。很快，穆罕默德在麥加的傳教活動遭到殘酷打擊，伊斯蘭教處于被扼殺的危險境地。

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穆罕默德為躲避迫害，決定遷往麥加北部的葉斯里卜城。622年9月24日，穆罕默德抵達(dá)葉斯里卜。

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葉斯里卜改名麥地那，意思是先知之城。這一年被定為回歷的紀(jì)元。這是伊斯蘭教歷史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，穆罕默德從一個麥加的普通市民和商人轉(zhuǎn)變?yōu)辂湹啬枪J(rèn)的領(lǐng)袖。

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在麥地那，穆罕默德創(chuàng)建了烏瑪這種政教合一的政權(quán)。真主是最高權(quán)威，穆罕默德以真主的名義行使職權(quán)。

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烏瑪?shù)慕⒋蚱屏耸献宀柯涞难夑P(guān)系，并號召應(yīng)服從真主及其使者，以一神崇拜代替多神崇拜，以教胞和睦代替血親復(fù)仇；同時結(jié)束了分裂割據(jù)的局面，為伊斯蘭教的傳播和統(tǒng)一國家的建立奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)過多次較量，麥加貴族終于接受了伊斯蘭教。

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630年，穆罕默德率穆斯林大軍進(jìn)入麥加城，搗毀克爾白神廟中的偶像，只把一塊玄石作為圣物保留下來。不久，阿拉伯半島各個部落紛紛派遣代表團(tuán)覲見先知穆罕默德，表示愿意拋棄偶像崇拜、皈依伊斯蘭教。由此，阿拉伯人開始向著統(tǒng)一的道路邁進(jìn)。

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隨著伊斯蘭教的傳播和圣戰(zhàn)的不斷展開，阿拉伯人便以統(tǒng)治民族的姿態(tài)登上了中東的歷史舞臺，古老的中東跨入了嶄新的時代。

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之后不久，這個阿拉伯荒島好像著了魔一樣，突然變成了英雄的苗圃。以哈立德為代表的大將們在伊拉克、波斯、敘利亞和埃及各戰(zhàn)役中所取得的輝煌戰(zhàn)果，可以跟漢尼拔·亞歷山大的戰(zhàn)果媲美。

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當(dāng)阿拉伯人開始崛起時，北方的強(qiáng)鄰波斯帝國和拜占廷帝國卻在長期的互相廝殺中勢力衰微。

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哈里發(fā)一詞的意思是穆罕默德的繼任者，穆罕默德去世后出現(xiàn)了四任哈里發(fā)：艾卜·伯克爾、歐美爾、歐斯曼和阿里。

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他們相繼掌管宗教、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)大權(quán)達(dá)29年之久。除歐美爾外，都是經(jīng)過協(xié)商選舉產(chǎn)生的，伊斯蘭教日益受到歡迎。

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中國社會科學(xué)院?世界歷史研究所?副研究員?王林聰：

這主要有這么三個原因：第一呢，在伊斯蘭教產(chǎn)生以前，阿拉伯半島處于部落制發(fā)展階段，社會的基本單位是部落。一個部落就是一支軍隊，每一個部落民都是一個勇敢的戰(zhàn)士，部落民自幼習(xí)武、驍勇善戰(zhàn)。第二點(diǎn)呢，是分享戰(zhàn)利品的刺激。古蘭經(jīng)規(guī)定，在作戰(zhàn)中獲得的戰(zhàn)利品，五分之四是分給前方的戰(zhàn)士，五分之一是分給后方的。那么這種政策對前方作戰(zhàn)的將士，是很大的鼓舞。第三點(diǎn)，就是為主道而戰(zhàn)的這種精神。根據(jù)古蘭經(jīng)，為主道而戰(zhàn)可以升入天堂，所以在戰(zhàn)場上，穆斯林們作戰(zhàn)常常是勇往直前。

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在圣戰(zhàn)的旗幟下，在分享戰(zhàn)利品的鼓勵下，穆斯林如同潮水般涌出阿拉伯半島，涌向周圍地區(qū)。

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征服行動的第一個目標(biāo)就是敘利亞，在阿拉伯人眼中，這里到處是牛奶、蜂蜜，就像人間天堂一樣令人神往。

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638年，享譽(yù)真主之劍的哈立德和名將阿慕爾指揮穆斯林軍大敗拜占廷軍，占領(lǐng)整個敘利亞。

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接著，阿慕爾又把擴(kuò)張浪潮推向素有拜占廷帝國的糧倉之稱的埃及。642年，他兵抵亞歷山大城，拜占廷軍敗走。

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亞歷山大城是穆斯林征服的最大的城市，久居半島的阿拉伯人從未見過如此精美壯觀的宮殿、教堂，巍然屹立的燈塔，以及蜚聲世界的愷撒廟、方尖碑等。

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占領(lǐng)埃及后，阿拉伯人繼續(xù)向西挺進(jìn)，一路勢如破竹，征服了利比亞和突尼斯。

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中國社會科學(xué)院?世界歷史研究所?副研究員?王林聰：

在征服活動中，穆斯林往往在攻打一個地方的時候，給對方作出三種選擇：凡是直接皈依伊斯蘭教的，那么就可以享受穆斯林的待遇，就可以免除人丁稅、土地稅；如果要立約投降的話，那么就可以得到穆斯林的保護(hù)，自己也可以保留自己的宗教信仰，但是必須要繳納人丁稅、繳納土地稅，不過這個稅比起在波斯帝國和拜占廷帝國統(tǒng)治下的那個稅輕得多；既不皈依伊斯蘭教也不立約投降，這種情況下呢，才進(jìn)行武力討伐。

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拜占廷帝國在阿拉伯人的進(jìn)攻面前節(jié)節(jié)敗退的同時，千年古國波斯帝國在阿拉伯人的猛攻下也岌岌可危。

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637年5月，兩軍在嘎底西葉決戰(zhàn)，波斯軍戰(zhàn)敗，無數(shù)奇珍異寶成為征服者的戰(zhàn)利品。651年，波斯帝國滅亡。

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伊斯蘭教強(qiáng)大的感召力使阿拉伯人空前團(tuán)結(jié)，他們士氣高昂，加上對被征服地區(qū)采取輕賦政策和宗教寬容政策，從而爭取了不少入教者。僅僅20余年，不僅統(tǒng)一了阿拉伯半島，而且將勢力擴(kuò)展到西亞和北非的部分地區(qū)。

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公元661年，倭瑪亞王朝創(chuàng)立，定都大馬士革。王朝采用世襲制，傳位14代哈里發(fā)，歷時89年。

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倭瑪亞王朝的創(chuàng)始人穆阿威葉出生于古萊什部落倭瑪亞氏族，是一位杰出的政治家、軍事家，有著高超的政治手腕。他曾說，用鞭子就可以得到的地方，我不用寶劍；用舌頭就可以得到的地方，我不用鞭子。

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他創(chuàng)建的阿拉伯正規(guī)軍多線出擊。東方戰(zhàn)場上，穆斯林兩路大軍，一路指向印度，一路指向中亞，以銳不可擋之勢相繼征服了錫爾河流域，占領(lǐng)了阿富汗、印度西北部，其勢力直達(dá)中國唐朝的西部邊境。大軍所經(jīng)之處，伊斯蘭教廣為傳播，大大加快了這些地區(qū)的伊斯蘭化進(jìn)程。

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北非和西班牙戰(zhàn)場上，穆斯林軍擊敗了羅馬人，征服柏柏爾人，席卷整個馬格里布。711年，塔里克率遠(yuǎn)征軍橫渡直布羅陀海峽，登陸后又長驅(qū)直入，攻占西哥特首都托萊多，推翻西哥特王國。

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之后，阿拉伯人又北上越過比利牛斯山攻入法蘭西境內(nèi)，遭到法蘭克人的頑強(qiáng)抵抗。732年圖爾戰(zhàn)役中，阿拉伯輕騎兵被法蘭克重裝步兵擊敗，圖爾成為阿拉伯人北進(jìn)的極限。

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至八世紀(jì)上半葉，一個阿拉伯大帝國最終形成，其疆域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過極盛時代的羅馬帝國，可與雄踞東方的大唐帝國相比。

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在這龐大的帝國境內(nèi)，實(shí)行的是政教合一的哈里發(fā)中央集權(quán)統(tǒng)治。倭瑪亞王朝仿效拜占廷，設(shè)部務(wù)大臣，對各地實(shí)行分省治理，各省總督由哈里發(fā)任命。帝國還建郵政局、設(shè)驛站、配良馬，加強(qiáng)各地之間的聯(lián)系。

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馬立克在位時，下令統(tǒng)一文字、幣制，以阿拉伯文為官方通用文字。這些開明的舉措，加速了阿拉伯語化和伊斯蘭化進(jìn)程。

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倭瑪亞王朝的盛極而衰，原因是皇室貴族的窮奢極欲和專制壓迫，這激起了人民的強(qiáng)烈忿恨。什葉派人、阿拔斯人和波斯呼羅珊人三股勢力的聯(lián)盟摧毀了倭瑪亞王朝的根基。750年，倭瑪亞王朝滅亡。

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阿拔斯王朝始建于750年，滅于1258年，歷經(jīng)500余年、37代哈里發(fā)，以曼蘇爾、哈倫·拉希德和麥蒙三位哈里發(fā)最為著稱。

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阿拔斯王朝是阿拉伯帝國史上的鼎盛時期，與以前不同的是，阿拔斯王朝時代，阿拉伯血統(tǒng)已不再是至高無上決定一切的因素，絕大多數(shù)哈里發(fā)的身上流淌著異族人的血液，國家軍政大權(quán)常常操縱在異族人手中。

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阿拔斯王朝的前100年是它的全盛時期，對外采取遠(yuǎn)交近攻的政策。751年，在今天吉爾吉斯共和國境內(nèi)的怛羅斯同大唐帝國交戰(zhàn)，結(jié)果擊敗唐將高仙芝。

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隨高仙芝西行的杜環(huán)被阿拉伯人俘虜后，在巴格達(dá)一帶居住了11年，還撰寫了《經(jīng)行記》一書，以自己的親身經(jīng)歷記載了伊斯蘭教的儀式和教規(guī)，描述了阿拔斯王朝初期的繁榮景象。

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另一些被俘的士兵是唐王朝從民間征來的造紙工匠。從此，中國的造紙術(shù)開始西傳，對世界文化作出了貢獻(xiàn)。

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曼蘇爾是阿拔斯王朝的真正締造者，他采取開明、寬容政策，允許非阿拉伯穆斯林的傳統(tǒng)文化、思想、習(xí)俗和生活方式的存在，為阿拉伯民族學(xué)習(xí)其他民族文化精華提供了條件。

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建都巴格達(dá)后，政治中心東移，伊拉克取代敘利亞成為哈里發(fā)國家的中心。東方古老的傳統(tǒng)，特別是波斯文化，對阿拔斯王朝的統(tǒng)治產(chǎn)生了廣泛的影響，阿拔斯王朝的典章制度，無不打上了波斯化的烙印。

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阿拔斯王朝前期，帝國經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、運(yùn)輸業(yè)的規(guī)模及其產(chǎn)品在世界上享有盛譽(yù)，與中國的水、陸貿(mào)易十分活躍。

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其中，陸路是著名的絲綢之路，從新疆取道中亞、波斯、伊拉克、敘利亞到地中海東岸。漫漫長路上，大大小小的商隊絡(luò)繹不絕，有沙漠之舟美稱的駱駝商隊穿梭往來，駝鈴聲不絕于耳。

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從九世紀(jì)中葉起，阿拔斯王朝走向衰落。第8任哈里發(fā)在阿拉伯和波斯軍之外建立了一支以突厥人為主體的近衛(wèi)軍，埋下了嚴(yán)重的隱患。

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以后，出現(xiàn)了突厥軍人當(dāng)政、哈里發(fā)大權(quán)旁落的局面。有兩任哈里發(fā)甚至被挖掉眼睛，淪落為街頭乞丐。

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王朝后期，地方勢力割據(jù)為王，出現(xiàn)了大大小小獨(dú)立和半獨(dú)立的王朝，尤其是北非的法蒂瑪王朝和西班牙的后倭瑪亞王朝，與阿拔斯王朝分庭抗禮、勢不兩立。

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中國社會科學(xué)院?世界歷史研究所?副研究員?王林聰：

持續(xù)兩百年之久的十字軍東侵，加劇了基督教世界跟伊斯蘭世界的矛盾，也加劇了它們的對立。這是伊斯蘭世界跟基督教世界第一次大對立，也激起了廣大穆斯林這種宗教情感。所以當(dāng)時薩拉丁在反擊十字軍東侵的時候，提的口號就是保衛(wèi)伊斯蘭。十字軍東侵的后果就是加速了中世紀(jì)阿拉伯世界的衰落。

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十字軍東侵沉重打擊了阿拔斯王朝，此后，蒙古人崛起。1258年，蒙古人攻陷巴格達(dá)，末代哈里發(fā)被馬踏死，阿拔斯王朝滅亡。

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蒙古人攻克巴格達(dá)后，伊斯蘭世界處于歷史上最困窘的時期。西班牙穆斯林雖經(jīng)頑強(qiáng)拼斗，最終仍退出了安達(dá)盧西亞，只有埃及阻止住了蒙古人和十字軍的入侵，而勉強(qiáng)保存著伊斯蘭帝國文明的余輝。

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然而，隨著奧斯曼帝國的崛起，伊斯蘭世界又恢復(fù)了往日的雄風(fēng)。1453年，奧斯曼人攻克君士坦丁堡，現(xiàn)稱為伊斯坦布爾，實(shí)現(xiàn)了穆斯林?jǐn)?shù)世紀(jì)以來的夙愿，并將著名的圣索菲亞大教堂改為清真寺。

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他們繼續(xù)擴(kuò)張，控制了北非、阿拉伯半島的大片地區(qū)。到十六世紀(jì)中葉，奧斯曼帝國的版圖從多瑙河的布達(dá)佩斯至尼羅河的阿斯旺，從幼發(fā)拉底河和伊朗中部至阿拉伯半島南部，形成地跨亞、非、歐的幅原遼闊的伊斯蘭大帝國。

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然而，十六世紀(jì)末，歐洲群雄并起，奧斯曼帝國卻走向衰落。當(dāng)這個龐大的帝國步入近代時，面對歐洲列強(qiáng)的擴(kuò)張和進(jìn)攻已無力招架，淪為西亞病夫。而帝國的衰落，也標(biāo)志著伊斯蘭世界的衰落。

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圣訓(xùn)中說，求學(xué)乃我男女穆民之天職，知識是我們沙漠中的朋友，它引導(dǎo)我們走向幸福，幫助我們度過苦難。

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伊朗考古歷史學(xué)家?巴羅姆·?！ぶx克：

穆罕默德說，知識雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之。在過去，中國是很遙遠(yuǎn)的地方。然而穆罕默德說，你們應(yīng)該去尋找知識，即便是遠(yuǎn)在中國。

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文化的發(fā)展得益于經(jīng)濟(jì)的繁榮，而歷代哈里發(fā)重視知識、獎掖科學(xué)的政策無疑起了巨大的作用。

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830年，哈里發(fā)麥蒙創(chuàng)辦著名的智慧宮，集科學(xué)院、圖書館、翻譯館于一體，不惜重金延聘人才。

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著名翻譯家侯奈因是景教徒學(xué)者，被任命為館長。他翻譯的著作，麥蒙按照譯稿的重量，以等量的黃金相酬謝。于是，那些具有重要價值的印度、波斯、希臘典籍紛紛被翻譯成阿拉伯文。

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這些豐富的科學(xué)知識、文化思想一經(jīng)阿拉伯人的消化、吸收、發(fā)明、創(chuàng)造，便形成了一個具有時代特色的阿拉伯-伊斯蘭文化。它溝通了世界的東方和西方，成為東西方文化交流的偉大使者，為世界文化史的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。